Friday, March 30, 2012

သစ္ပင္စိုက္ျပီးရင္ ေရေလာင္းပါ - ရေ၀ႏြယ္ (အင္းမ)

သစ္ပင္စိုက္ျပီးရင္ ေရေလာင္းပါ - ရေ၀ႏြယ္ (အင္းမ)
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ေမတၱာ၊ ဓမၼ သာသနာ့အလင္းေရာင္တို႔၏ ေအးျမေသာ ဆြဲငင္အား - ျမသန္းစံ

ေမတၱာ ၊ ဓမၼ သာသနာ့အလင္းေရာင္တို႔၏ ေအးျမေသာဆဲြငင္အား ebook [ ျမသန္းစံ ]
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ရေ၀ႏြယ္ အသစ္ (အမွာစာ)














http://www.scribd.com/doc/84834722/%E1%80%9B%E1%80%B1%E1%81%80%E1%82%8F%E1%80%BC%E1%80%9A%E1%80%B9%E1%80%A1%E1%80%9E%E1%80%85%E1%80%B9-%E1%80%A1%E1%80%99%E1%80%BD%E1%80%AC%E1%80%85%E1%80%AC
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ရိွတဲ႔ အတိုင္းလည္းသိဖို႔ သိတဲ႔ အတိုင္းလည္ရိွေနဖို႔ - ၿမသန္းစံ (၃)

“ ဆရာၾကီး ….. ဆရာၾကီးရဲ ႔ဘ၀မွာ အင္မတန္ၾကီးမားတဲ႔ ကုသိုလ္ၾကီးေတြကို ဆရာၾကီး ေဆာင္ရြက္ခဲ႔ၿပီးပါၿပီ။ အခုလည္း အၿမတ္ဆံုး ရတနာသံုးပါးရဲ ႔ ၾကီးမားတဲ႔ ဂုဏ္ၿဒပ္ေတြကိုလည္း ဆရာၾကီး အာရံုၿပဳခဲ႔ၿပီးပါၿပီ။ အခုအခ်ိန္မွာ ဆရာၾကီးႏွလံုးသြင္းဖို႔ အေရးၾကီးဆံုး အေၾကာင္းအရာကိုပဲ ကၽြန္ေတာ္ေၿပာခ်င္ပါတယ္။ ဒါကလည္း ဆရာၾကီးဆီက သိခဲ႔ရတဲ႔ ဓမၼအသိအၿမင္ေတြနဲ႔ပဲ ဆရာၾကီးကို ကၽြန္ေတာ္ေက်းဇူးၿပန္ဆပ္တယ္လို႔ သေဘာထားေပးပါ ဆရာၾကီး၊ ဆရာၾကီးအတြက္ သည္အခ်ိန္ဟာ တန္ဖိုးမၿဖတ္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ သိပ္ကို အေရးၾကီးေနပါၿပီ”

စီစဥ္ထားတာမဟုတ္ပါဘဲ၊ ကၽြန္ေတာ္႔ရင္ထဲက စကားေတြဟာ တလိမ္႔လိမ္႔စီးဆင္းေနပါၿပီ။ ဆရာၾကီးခမ်ာ မ်က္လံုးအစံုမွိတ္ရင္းက စူးစူးစိုက္စိုက္ အာရံုၿပဳေနတာကိုေတြ႔ရပါတယ္။ ၿပီးေတာ႔ေခါင္း တစ္ခ်က္ ညိတ္ၿပပါတယ္။ သူနားေထာင္ေနတယ္၊ အာရံုၿပဳေနတယ္။ ဆက္ေၿပာေပါ႔ေလ ………။ သည္ေတာ႔ ဆရာၾကီးအနားမွာ ဓမၼစကားနဲ႔ ေက်းဇူးဆပ္ခြင္႔ရေနသူ ကၽြန္ေတာ္အဖို႔ ပိုၿပီးအားတက္ရတာေပါ႔။

“ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ၿမတ္ၾကိီးရဲ ႔ ပထမဆံုးေသာတရားစကား၊ တရားေၾကညာခ်က္ ဟာ ဓမၼစၾကာ မဟုတ္လား ဆရာၾကီး။ သည္ဓမၼစၾကာကို အႏွစ္ခ်ဳပ္လိုက္ရင္ သစၥာေလးပါးပဲ မဟုတ္လား။ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဆိုတဲ႔ သစၥာေလးပါးရဲ ႔ အနက္ အဓိပၸါယ္ေတြ၊ ဓမၼစၾကာရဲ ႔နိႆယေတြကိုလည္း ဆရာၾကီးသိခဲ႔ၿပီးသားပါ။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာစည္ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးဟာ မဟာစည္ရိပ္သာၾကီးကို တည္ေထာင္ၿပီးခါစမွာ ပထမဦးဆံုး ေဟာသြားခဲ႔တာလည္း ဓမၼစၾကာ တရားေတာ္ၿမတ္ၾကီးပဲ မဟုတ္လား။ ေနာက္ဆံုးဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ခႏၶာ၀န္ခ်ခါနီး မွာလည္း အာရံုၿပဳ ႏွလံုးသြင္းသြားခဲ႔တာလည္း ဓမၼစၾကာ တရားေတာ္ၿမတ္ၾကီးပါပဲ။ ဒါကိုလည္း ဆရာၾကီး သိခဲ႔ၿပီးပါၿပီ”

ဆရာၾကီးခမ်ာ ေခါင္းညိတ္လို႔ အသိအမွတ္ၿပဳေနရွာေတာ႔တယ္။ အခုဆိုရင္ ဆရာၾကီးရဲ ႔ အာရံု နယ္ပယ္ထဲမွာၿဖင္႔ သစၥာေလးပါးရဲ ႔အနက္အဓိပၸါယ္ေတြဟာ ဓမၼာရံုအၿဖစ္ၿဖန္႔ၾကက္ေရာက္ရိွ ေနေလာက္ ပါၿပီ။ ဆရာၾကီးရဲ ႔စိတ္အစဥ္ဟာ သစၥာေလးပါးကို အာရံုၿပဳခြင္႔ရေနေလာက္ပါၿပီ။ ဆရာၾကီးရဲ ႔ မ်က္နွာ ေပၚမွာေပၚေနတဲ႔ အရိပ္သဏၭာန္ကို မွန္းဆရင္းနဲ႔ပဲ ကၽြန္ေတာ္ ဆက္ေၿပာေနၿဖစ္ပါတယ္။

“ဆရာၾကီး အခုနာက်င္ခံခက္ေနတဲ႔ ခႏၶာၾကီးဟာ တကယ္ေတာ႔ က်ြန္ေတာ္တို႔ေရာ၊ ဆရာၾကီးေရာ၊ တစ္ခ်ိန္မွာ ဒါမ်ိဳးေတြၾကံဳၿပီး အနာၾကီးနာၿပီး၊ အခံၾကီးခံရမယ္ဆိုတာ မသိခဲ႔လို႔ ဆုေတာင္းခဲ႔တာမဟုတ္လား၊ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးေဟာခဲ႔သလို က်ြန္ေတာ္တို႔ ဆရာၾကီးတို႔ ရထားခဲ႔တဲ႔ ခႏၶာၾကီးဟာ ဆုေတာင္းၿပည္႔ခႏၶာၾကီး မဟုတ္လား။ အခုက်ြန္ေတာ္တို႔ ဆုေတာင္းၿပည္႔ခဲ႔ၿပီ ေလ။ ဆုေတာင္းၿပည္႔လို႔ ရခဲ႔တဲ႔ ခႏၶာၾကီးဟာ က်ြန္ေတာ္တို႔ကို ခ်မ္းသာမွဳေပးေသးရဲ ႔လား။ က်န္းမာေနတုန္း၊ ငယ္ရြယ္ေနတုန္းမွာေတာ႔ ခႏၶာရဲ ႔ဒုကၡကို မသိမၿမင္ႏိုင္ပါဘူး။ အခုေတာင္မွ ဆရာၾကီးနဲ႔ က်ြန္ေတာ္မွာ ဆရာၾကီးဟာ ဒုကၡေ၀ဒနာကို အၿပင္းအထန္ ခံေနရတဲ႔သူ၊ က်ြန္ေတာ္က အရြယ္ေကာင္းတုန္း၊ ကံ၊ စိတ္၊ ဥတု၊ အာဟာရမ်ွလို႔ ရုပ္တရားၾကီးက အၾကီးအက်ယ္ မေဖာက္ၿပန္ေသးေတာ႔ က်န္မာေရး ေကာင္းတယ္လို႔ ေခၚလို႔ ရေနတုန္းေပါ႔။ ဒါေပမယ္႔ တစ္ခ်ိန္မွာ က်ြန္ေတာ္လည္း ဆရာၾကီး လို မလြဲမေသြၾကံဳရဦးမွာပါ။ အဲဒီအခါ သည္ဆုေတာင္းၿပည္႔ခႏၶာၾကီးဟာ က်ြန္ေတာ္႔ကို အၾကီးအက်ယ္ ဒုကၡေပးဦးမွာပါပဲ။ ပိုးမႊားေပါင္းစံုေတြရဲ ႔ ကိုက္ခဲမွဳဒဏ္ကို က်ြန္ေတာ္လည္း အလူးအလဲ ခံရဦးမွာပါပဲ။ ဒါေၾကာင္႔ ခႏၶာရၿခင္းဟာ ဒုကၡသစၥာကိုရၿခင္းပါပဲလို႔ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ၿမတ္ၾကီးက ေဟာေတာ္မူခဲ႔တာ မဟုတ္လား။ အခုလက္ရိွအေၿခအေနမွာ ဆရာၾကီးဟာ ဒုကၡသစၥာၾကီးကို နဖူးေတြ႔ဒူးေတြ႔ ရင္ဆိုင္ေတြ႔ ၿမင္ေနရတာ မဟုတ္လား။ သည္႔ထက္ရွင္းတဲ႔ တရားလည္းမရိွႏိုင္ေတာ႔ဘူးထင္တယ္။ သည္ ဒုကၡသစၥာ ခႏၶာၾကီးကို ရွုၿမင္ေနရတာကိုက မဂၢသစၥာရဲ ႔ အလုပ္ေတြကို ဆရာၾကီးလုပ္ေနၿဖစ္တာပဲ မဟုတ္လား။ အဲဒါေၾကာင္႔ သမုဒယသစၥာဆိုတဲ႔ အတိတ္အေၾကာင္းၿဖစ္တဲ႔ အ၀ိဇၨာသခၤါရေတြေၾကာင္႔ ရခဲ႔တဲ႔ ဒုကၡသစၥာ ခႏၶာၾကီးရဲ ႔ ႏွိပ္စက္တတ္တဲ႔သဘာ၀ဟာ တကယ္႔ကို ေၿပာင္ေၿပာင္တင္းတင္း ၾကီးပါပဲ။ အဲဒီေတာ႔ သမုဒယသစၥာကို ထပ္ၿပီးအာရံုၿပဳမယ္၊ လုပ္ၿဖစ္ေနဦးမယ္ဆိုရင္ ဒုကၡသစၥာပဲ ထပ္ရပါလိမ္႔ မယ္။ ဒါေၾကာင္႔မို႔ ဒုကၡသစၥာခႏၶာၾကီးကို မဂၢသစၥာဆိုတဲ႔ မဂၢင္ရွစ္ပါးနဲ႔ၾကည္႔ၿဖစ္ေနဖို႔ပါပဲ။ ဒါဆိုရင္ အရွုခံ က ဒုကၡသစၥာ၊ ရွုဉာဏ္က မဂၢသစၥာ ၿဖစ္မေနဘူးလား ဆရာၾကီး၊ ဒီလိုဆက္ၿပီး ရွုမွတ္ပြားမ်ားေနမယ္ဆိုရင္ သမုဒယသစၥာဘက္ အာရံုမလွည္႔ၿဖစ္ေတာ႔ဘဲ မေရာက္ေသးတဲ႔၊ မဆိုက္ေသးတဲ႔ နိေရာဓသစၥာ ဘက္ဆီကို ရွုဉာဏ္ၿဖစ္တဲ႔ မဂၢသစၥာက ေခၚသြားပါလိမ္႔မယ္။ နိေရာဓသစၥာဆိုက္တဲ႔ အခ်ိန္မွာေတာ႔ နိေရာဓသစၥာ ဆိုတဲ႔ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းၿခင္း သဘာ၀နဲ႔ အတူ သမုဒယသစၥာ၊ ဒုကၡသစၥာ၊ မဂၢသစၥာေတြလည္း တစ္ၿပိဳင္တည္း ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားပါလိမ္႔မယ္။ ဒါဟာ သစၥာေလးပါးစလံုး တစ္ၿပိဳင္တည္း ဆံုစည္းၿဖစ္တဲ႔ အခ်ိန္ပဲေပါ႔။ အဲဒီအခါ နိေရာဓသစၥာရဲ ႔ ဆင္႔ပြားအဓိပၸါယ္ခြဲေတြၿဖစ္တဲ႔ နိဗၺာနံ- ေအးရာၿဖစ္တဲ႔ နိဗၺာန္၊ ေမာေကၡာ-လြတ္ေၿမာက္ရာၿဖစ္တဲ႔ နိဗၺာန္၊ တဏွာကၡေယာ- တဏွာကုန္ရာ ၿဖစ္တဲ႔ နိဗၺာန္၊ အသခၤတံ-အေၾကာင္းတရာတုိ႔ မၿပဳၿပင္အပ္တဲ႔ နိဗၺာန္ဆိုတဲ႔ သေဘာသဘာ၀ေတြဟာ တစ္ပါတည္း အသက္၀င္လာၾကမွာ မဟုတ္လား။ ဒါေၾကာင္႔ ဆရာၾကီး အခုရသမွ် အခ်ိန္အေတာအတြင္းမွာ ဒုကၡေ၀ဒနာေတြ အထင္သား ေပၚလြင္ေနတဲ႔ ဒုကၡသစၥာခႏၶာၾကီးကိုပဲ မယိမ္းမယိုင္ မတုန္မလွဳပ္တဲ႔ ရွုမွတ္စိတ္နဲ႔ သည္းခံၿပီး ရွုမွတ္ဆင္ၿခင္ ပြားမ်ား ေနေပးပါလို႔ က်ြန္ေတာ္တိုက္တြန္း အားေပးစကား ေၿပာၿပရတာပါ။ နိဗၺာန္သို႔သြားရာ ယာဥ္ရထားအစစ္ အမွန္ၿဖစ္တဲ႔ မဂၢသစၥာယာဥ္ သို႔မဟုတ္ မဂၢင္ရွစ္ပါး ရွုမွတ္ပြားမ်ားမွုကိုပဲ လုပ္ေနပါေတာ႔လို႔ က်ြန္ေတာ္ ေၿပာခ်င္တာပါ။ သည္စကားေတြကို ေၿပာၿပေပးၿခင္းအားၿဖင္႔ ဆရာၾကီးကို က်ြန္ေတာ္ေက်းဇူးလာဆပ္တာပါ။”

စီစဥ္မထားတဲ႔ စကားေတြဟာ က်ြန္ေတာ႔္စိတ္ႏွလံုးအိမ္ထဲက ဘယ္ကဘယ္လို ထြက္က်လာတယ္ မသိပါဘူး။ က်ြန္ေတာ္႔စကားဆံုးေတာ႔ ဆရာၾကီးက ပက္လက္အေနအထားကေန က်ြန္ေတာ႔္ဘက္မ်က္ႏွာမူၿပီး တေစာင္းလဲလို႔ ဣရိယာပုတ္ကို ေရႊ ႔ေၿပာင္းေနပါတယ္။ ၿပီးမွ လက္အုပ္ ေလးခ်ီးရင္း-

“ေက်းဇူးတင္လိုက္တာ ကိုၿမသန္းစံရယ္၊ သည္အခ်ိန္မွာ သည္စကားေတြၾကားရတာ တန္ဖိုးရိွလိုက္ တာ၊ သာဓု-သာဓု-သာဓုပါ”

စကားအဆံုးမွာ ဆရာၾကီးဟာ လက္အုပ္ကေလးခီ်ရင္း (လက္အုပ္က ေကြးေကြးကေလးပါ) ၿငိမ္သက္ေနပါတယ္။ ဆရာၾကီးတရားကို အာရံုၿပဳေနပါၿပီ။ ဆရာၾကီး တစ္ဘ၀လံုးမွာ သိခဲ႔တာေတြ၊ ကိုယ္သိသလို သူတစ္ပါးကို ေၿပာခဲ႔တာေတြရဲ ႔ အႏွစ္ခ်ဳပ္ အေရးၾကီးဆံုးၿဖစ္တဲ႔ သစၥာေလးပါးကို အာရံုၿပဳ ၿဖစ္ေနၿပီထင္ပါရဲ ႔။ ဒါေၾကာင္႔မို႔ က်ြန္ေတာ္လည္း ဆရာၾကီးရဲ ႔ ႏွလံုးသြင္းအာရံုၿပဳေနတာကို အေႏွာင္႔အယွက္မေပးခ်င္ေတာ႔လို႔ ဆရာၾကီးကို ဦးခ်ကန္ေတာ႔ၿပီး၊ ဆရာၾကီးရဲ ႔ အခန္းထဲကေနၿပီး အၿပင္ဘက္ကို ၿပန္ထြက္ခဲ႔ပါတယ္။

အခန္းအၿပင္ေရာက္ေတာ႔ တစ္ဖက္ခန္းမွာ သီတင္းသံုးေနတဲ႔ ေမာင္းေထာင္ေၿမဇင္းေတာရ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကို ဥိီးခိုက္ ၾကည္ညိဳဖူးေၿမာ္ရပါတယ္။ အဲဒီေတာ႔မွ ဆရာၾကီးရဲ ႔ဇနီးၿဖစ္သူက ဆရာေတာ္ၾကီးနဲ႔ က်ြန္ေတာ္႔ကိုမိတ္ဆက္ေပးပါတယ္။

“ေၾသာ္-အပၸမာဒမဂၢဇင္း ထုတ္တဲ႔ ၿမသန္းစံဆိုတာ မင္းကိုး၊ ငယ္ငယ္ပဲရိွေသးတာ၊ မင္းအသက္ ဘယ္ေလာက္ရိွၿပီတံုး”

“၄၇-ႏွစ္ထဲမွာပါဘုရား”

“ေအး-ေကာင္းတယ္၊ ဒီအရြယ္ဟာ သဒၵါအား၊ ဉာဏ္အားထက္တဲ႔အခ်ိန္ပဲ၊ ဒီအရြယ္မွာလုပ္ထားေပါ႔၊ ငါတို႔က ၈၄-ႏွစ္ေတာင္ရိွၿပီဆိုေတာ႔ အိုရင္ မင္းမစြမ္းဘူး ဆိုတဲ႔အတိုင္း အိုမင္းမစြမ္း ၿဖစ္ေနၿပီေပါ႔ ကြာ”

ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက အေနရိုးသလို၊ အေၿပာလည္းရိုးၿပီး၊ ဆံုးမေတာ႔လည္း ရိုးရိုးကေလးပါပဲ။ သည္ကမၻာမွာ ဘုရားေလးဆူ ပြင္႔ထြန္းေပၚေပါက္ေတာ္မူၿပီးခဲ႔တဲ႔ ဗုဒၶဘုရားရွင္ေတြရဲ ႔ ထပ္တူညီတဲ႔ သံေ၀ဇနိယေလးဌာနကို မေမ႔ဖို႔၊ ေက်းဇူးၾကီးမားတဲ႔ေၿမအၿဖစ္ အာရံုၿပဳႏွလံုးသြင္းတတ္ဖို႔၊ မေမ႔မေလ်ာ႔ဦးခိုက္ၾကည္ညိဳတတ္ဖို႔ ဆံုးမေတာ္မူပါတယ္။ ဆရာသမားအဆူဆူထံက အဆံုးအမမွန္သမ်ွ ရရပါလို ၏ အၿမဲဆုေတာင္းတတ္တဲ႔ က်ြန္ေတာ္႔အဖို႔ အဖိုးတန္အဆံုးအမတစ္ခု ရလိုက္တာပါပဲ။ ဆရာသမားေတြရဲ ႔ အဆံုးအမတိုင္းလည္း တန္ဖိုးထားလုပ္ေဆာင္ေလ႔ရိွတဲ႔ က်ြန္ေတာ္အဖို႔လည္း လုပ္စရာအလုပ္တစ္ခု တိုးလာၿပန္ပါၿပီ။

ဆရာေတာ္ၾကီးနဲ႔ စကားစၿမည္ ေၿပာဆိုၿပီးတဲ႔ေနာက္ပိုင္းမွာ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ဇနီးသည္နဲ႔ စကားေတြ ထပ္ေၿပာၿဖစ္ပါေသးတယ္။ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ေနာက္ဆံုးအေၿခအေနနဲ႔ လက္က်န္အခ်ိန္ နည္းေနပံုေတြကို ဆရာၾကီးရဲ ႔ ဇနီးၿဖစ္သူ ကိုယ္တိုင္ရိပ္မိေနပါၿပီ။ သည္ေတာ႔လည္း က်န္ရစ္ခဲ႔ရေတာ႔ မွာကို ၾကိဳတင္ သိေနသူပိီပီ ညိွဳးငယ္တဲ႔မ်က္ႏွာနဲ႔ပဲ ဆရာၾကီး အေၾကာင္းေတြကို ေၿပာေနရွာပါေသးတယ္။

“အခုေနာက္ပိုင္း သံုးႏွစ္ေလာက္မွာ မင္း-ဆရာၾကီးဟာ ရွုမွတ္အားထုတ္မွဳကို ေတာ္ေတာ္လုပ္ သြားခဲ႔တာ၊ ဒါေၾကာင္႔မို႔ အခုလိုၿပင္းထန္တဲ႔ ေ၀ဒနာကို ခံႏိုင္ရည္ရိွေနခဲ႔တာ၊ ဧည္႔သည္ေတြ လူမမာလာ ေမးၾကရင္ေတာင္မွ ရွုမွတ္မွဳပ်က္မွာစိုးလို႔ သူ႔အခန္းထဲကို မေခၚလာခို္င္းဘူး။ မင္းကေတာ႔ တရားဓမၼနဲ႔ ပက္သက္လို႔ ေဆြးေႏြးေပးႏိုင္မယ္ဆိုတာသိလို႔ မင္းကို သူ႔အခန္းထဲေခၚသြားလိုက္တာ။ မင္း-ေၿပာတဲ႔ စကားမ်ိဳးလည္း ဘယ္သူမွ် လာမေၿပာၾကပါဘူး။ မ်ားေသာအားၿဖင္႔ ဆရာၾကီးသက္သာသြားၿပီလား၊ ေန ေကာင္းရဲ ႔လား၊ ဘယ္ေလာက္ၾကာသြားၿပီလဲ၊ ဘာေရာဂါလဲနဲ႔ ေမးေနၾကတာ။ ဒါေတြတစ္ေယာက္ၿပီး တစ္ေယာက္ေၿဖေနရတာ အခ်ိန္ကုန္တယ္။ သည္အခ်ိန္ဟာ ဧည္႔ခံအသိေပးဖို႔အခ်ိန္ မဟုတ္ေတာ႔ဘူး ေလ၊ ရွုမွတ္ေနရမယ္႔ အခ်ိန္ပဲ မဟုတ္လား”

ဓမၼအရိပ္ေအာက္ေနလို႔ ဓမၼနဲ႔ထိေတြ႔ရွင္သန္ေနသူပီပီ ဘ၀အၿမင္ေတြက လင္းလက္လိုက္ပါဘိၿခင္း။ အစိီအစဥ္ မရိွပါဘဲနဲ႔ က်ြန္ေတာ္က ဆရာၾကီးကိုေၿပာတဲ႔ စကားအႏွစ္ခ်ဳပ္ ထပ္မံေၿပာၿဖစ္ၿပန္ပါတယ္။ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ဇနီးသည္ ၿဖစ္သူခမ်ာ က်ြန္ေတာ္႔စကားကို တရားအၿဖစ္ ႏွလံုးသြင္းရင္းက မ်က္ရည္ေတြစို႔တက္လာတာကို သတိထားမိပါေသးတယ္။

အဲဒီေနာက္ ဆရာၾကီးအိမ္က အၿပန္မွာ ခုနက ဆရာၾကီးကို က်ြန္ေတာ္ေၿပာခဲ႔တဲ႔ စကားသံေတြ ဟာ က်ြန္ေတာ္႔ရင္ထဲမွာ ဒုတိယအၾကိမ္ေၿမာက္ ပဲ႔တင္ထပ္လာၿပန္ေတာ႔တယ္။ စကားလက္ခံေၿပာမယ္႔ သူမရိွေတာ႔လို႔ အခုတစ္ၾကိ္္မ္မွာေတာ႔ ကိုယ္ကပဲ ေၿပာသူ၊ ကိုယ္ကပဲ နားေထာင္သူ ၿဖစ္လို႔ေနပါတယ္။

“ေဟ႕ေကာင္-ၿမသန္းစံ၊ မင္းခုနေၿပာခဲ႔တာေတြဟာ စကားလား၊ တရားလားဆိုတာ ၿပန္ခြဲၿခား ၾကည္႔ဥိီး၊ စာအုပ္ထဲက စကားလံုးေတြကို ၿပန္ေၿပာႏိုင္ရံုဟာ ‘စကား’ အဆင္႔မွာပဲ ရိွေနဦးမယ္။ ‘တရား’ မ ၿဖစ္ႏိုင္ေသးဘူးေနာ္။ ဖတ္ထား၊ မွတ္ထားတာေတြကို ၿပန္ေရးၿပႏိုင္ရံုဟာ ‘စာ’ အဆင္႔မွာပဲ ရိွေနဦးမယ္၊ တရားၿဖစ္လာဦးမွာ မဟုတ္ေသးဘူးေနာ္။ ဒါကို မင္းအေလးအနက္ သေဘာေပါက္ဖို႔ လိုလိမ္႔မယ္ထင္ တယ္။ ခုနမင္းေတြ႔ခဲ႔တဲ႔ ဆရာၾကီးဆိုရင္ မင္းထက္ စာေတြ အမ်ားၾကီးေရးႏိုင္ခဲ႔တဲ႔သူ၊ အသိဉာဏ္ဗဟုသုတ၊ ဗုဒၶစာေပအရာမွာ ဆရာၾကီးကို မီႏိုင္ဖို႔ဆိုတာ မလြယ္လွဘူး၊ ဒီလိုဆရာၾကီးတစ္ဆူေတာင္မွ ၾကည္႔စမ္း ခုတင္ေပၚမွာေလ်ာင္းစက္ၿပီး ေ၀ဒနာရဲ ႔ ဖိစီးမွုဒဏ္ကို အၿပင္းအထန္ခံေနရတဲ႔ အခ်ိန္မွာ ႏွလံုးသြင္း မမွားဖို႔ကို အေတာ္သတိထားေနရတာ၊ စာသိ-သိရံု သက္သက္နဲ႔၊ ဗဟုသုတမ်ားရံု သက္သက္နဲ႔ ေနာက္ဆံုးထြက္သက္မတိုင္မီ ၿဖစ္ေပၚတတ္တဲ႔ ရုပ္တရား၊ ဓာတ္ၾကီးေလးပါးရဲ ႔ အၿပင္းအထန္ေဖာက္ၿပန္မွုကို အံမတုႏိုင္ဘူးေနာ္၊ သတိပ႒ာန္တရားနဲ႔အညီ ရွုမွတ္ဆင္ၿခင္မွု အေလ႔အက်င္႔ကို ဖိဖိစီးစီး မလုပ္ ထားခဲ႔ရင္ ဒုကၡေ၀ဒနာေတြက “စာသိကေလးေလာက္ေတာ႔ ရယ္တာေပါ႔၊ ဗဟုသုတကေလးေလာက္နဲ႔ ေတာ႔ ရယ္တာေပါ႔” လို႔ေၿပာေနလိမ္႔မယ္။ လူတိုင္း မလြဲမေသြ ေသခါနီးမွာ ၾကံဳရမယ္႔ ဒုကၡေ၀ဒနာၾကီးကို သည္းခံရွုမွတ္နိုင္ဖို႔ရာ ေန႔စဥ္နဲ႔အမ်ွ သတိပ႒ာန္တရား ရွုမွတ္ပြားမ်ားရင္းက ေပၚလာတတ္တဲ႔ ဒုကၡေ၀ဒနာ အေသးစားေလးေတြနဲ႔ ရင္ဆိုင္ရင္း၊ တြဲဖက္ေလ႔က်င္႔ထားပါမွ ဒုကၡေ၀ဒနာရဲ ႔ အေၾကာကိုနားလည္ ႏိုင္မွာ။ ဒီလိုနားလည္ႏိုင္မွလည္း ဒုကၡေ၀ဒနာေပၚမွာ သည္းခံၿပီး ရွုမွတ္သြားႏိုင္မွာ။

တၿခားမၾကည္႔နဲ႔၊ ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္ထင္ရွားရိွတုန္းက အလွဴအတန္း ၀ါသနာပါလြန္းတဲ႔ အနာထပိဏ္ သူေဌးၾကီးေလ၊ ေသရာေညာင္းေစာင္း လဲေလ်ာင္းလို႔ ဒုကၡေ၀ဒနာေတြ အၾကီးအက်ယ္ခံ ေနရခ်ိန္မွာ လက္ယာရံ မေထရ္ၿမတ္ၾကီးၿဖစ္တဲ႔ အရွင္သာရိပုတၱရာက ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္းကို ေဟာၾကားေတာ႔ သူေဌးၾကီးခမ်ာ ခ်ဳန္းပြဲခ်ငိုရွာတယ္ေလ။ အရင္တုန္းက ဒီလိုတရားေတြ ဘာၿဖစ္လို႔ မေဟာခဲ႔တာလဲလို႔လည္း အရွင္သာရိပုတၱရာမေထရ္ၿမတ္ၾကီးကို ၿပန္ေလ်ွာက္ခဲ႔တယ္ မဟုတ္လား။ အရွင္သာရိပုတၱရာမေထရ္ၿမတ္ၾကီးက “သင္က အလွဴအတန္း ၀ါသနာပါလြန္းေနေတာ႔ ဒါမ်ိဳးေဟာဖို႔က မၾကံဳဘူးေလ၊ အခုမွၾကံဳၾကိဳက္လို႔ ေဟာရတာပါ” လို႔ၿပန္ႏွစ္သိမ္႔ရပါတယ္။ ဒါေတာင္မွ အနာထပိဏ္ သူေဌးၾကီးဟာ အရိယာႏြယ္၀င္ ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္ၿဖစ္ခဲ႔ၿပီးသားပါ။ ရိုးရိုးသာမန္ ပုထုဇဥ္ မဟုတ္ပါဘူး။ ရုပ္နာမ္သဘာ၀ သခါီရေတြကို အထိုက္အေလ်ာက္ သိၿမင္ခဲ႔ၿပီး၊ ဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၦာ၊ ကိေလသာ ဓာတ္ဆိုးႏွစ္ခု အၿပီးသတ္ ကင္းစင္ၿပီးၿဖစ္တဲ႔ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္ၾကီးေတာင္မွ ဒုကၡေ၀ဒနာရဲ ႔ ဒဏ္ခ်က္ကို ေသရာ ေညာင္ေစာင္းမွာ အလူးအလဲ ခံခဲ႔ရရွာတာကလား။

ေနာက္တစ္ဦးကေတာ႔ ဘုရားရွင္ရဲ ႔ ခမည္းေတာ္ၾကီးၿဖစ္တဲ႔ သုေဒၶါဓနဘုရင္မင္းတရားၾကီးပါ။ သုေဒၶါဓနဘုရင္ၾကီးဟာ သားေတာ္ဘုရားရွင္ရဲ ႔ တရားေတြနဲ႔ပဲ အနာဂါမ္အရိယာၿဖစ္ခဲ႔ၿပီးသားပါ။ ဒါေတာင္မွ ေနာက္ဆံုးခႏၶာ၀န္ခ်ခါနီးမွာ ၿပင္းထန္တဲ႔ ဒုကၡေ၀ဒနာေတြေၾကာင္႔ ထိီးၿဖဴေအာက္မွာ အလူးလူး အလိမ္႔လိမ္႔နဲ႔ ၿဖစ္ေနရရွာတယ္ေလ။ ဒီအခ်ိန္မွာ သားေတာ္ဘုရားရွင္ရယ္၊ တူေတာ္ၿဖစ္တဲ႔ အရွင္အာနႏၵမေထရ္ၿမတ္ရယ္၊ ေနာက္ထပ္သားေတာ္တစ္ပါးၿဖစ္တဲ႔ နႏၵမေထရ္ရယ္၊ ေၿမးေတာ္ၿဖစ္တဲ႔ အရွင္ရာဟုလာတို႔ ေလးပါးစလံုး၊ ဘုရင္ၾကီးရဲ ႔သလြန္ေညာင္ေစာင္းေဘး အေရာက္ ၾကြလွမ္းခဲ႔ၾကၿပီး၊ အသီးသီး အသက-အသက သစၥာဆိုၿပီး၊ ဘုရင္ၾကီးရဲ ႔ ဒုကၡေ၀ဒနာေတြ ေလ်ာ႔ပါးလာေအာင္ သစၥာအစြမ္းနဲ႔ ကုသခဲ႔ၾကရတယ္ မဟုတ္လား။ ၿပင္းထန္လွတဲ႔ ဒုကၡေ၀ဒနာေတြ ေလ်ာ႔ပါးသြားမွပဲ သားေတာ္ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ၿမတ္က တရားေရေအး တိုက္ေကြ်းမွ အရဟတၱမဂ္ဆိုက္ရင္းနဲ႔ ခႏၶာဇာတ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္း လို႔ ထီးၿဖဴေအာက္မွာပဲ ပရိနိဗၺာန္စံခဲ႔ရတယ္ မဟုတ္လား။

ဒါေၾကာင္႔မုိ႔ ဒုကၡေ၀ဒနာဆိုတာ အနာဂါမ္တည္ၿပီးတဲ႔ အရိယာပုဂၢိဳလ္ၾကီးေတြကိုေတာင္မွ ႏိွပ္စက္ ႏိုင္တာမဟုတ္လား။ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး ညီညြတ္မ်ွတလို႔ သြားသြားလာလာနဲ႔ လုပ္ကိုင္ေနခ်ိန္မွာေတာ႔ ဒုကၡေ၀ဒနာရဲ ႔သေဘာက သိပ္မေပၚလြင္လွေပမယ္႔ လူ႔ခႏၶာတစ္ခုမွာရိွတဲ႔ အသက္ဓာတ္ကိုေၾကြက်သြားေစႏိုင္တဲ႔အထိ ေဖာက္ၿပန္တတ္တဲ႔ ဓာတ္ၾကီးေလးပါရဲ ႔ ေဖာက္ၿပန္ပံုဟာ ဘယ္ေလာက္ၿပင္းထန္ လိုက္မလဲဆိုတာ စဥ္းစားၾကည္႔ရံုနဲ႔ ေက်ာခ်မ္းစရာပါ။

အဲဒီေတာ႔ ဓမၼာစာေပေတြ ေရးေနတယ္ဆိုတဲ႔ စာေရးဆရာ ကိုၿမသန္းစံ၊ မင္းလည္း တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ မင္းဆရာၾကီးလိုၿဖစ္ဖို႔က မလႊဲမေသြပါပဲကြာလို႔ ဆရာၾကီးခမ်ာ မင္းကိုၿပန္မေၿပာႏိုင္ ေလာက္ေအာင္ အသံတိတ္နဲ႔ ၾကိတ္ခံရင္းက မင္းကို အသံမထြက္ေတာ႔တဲ႔ တရားစကားနဲ႔ သူ႔ခႏၶာၾကီး ကိုၿပၿပီး ေဟာသြားခဲ႔ၿပီေနာ္။

အဲဒီေတာ႔ မင္းလည္း ၿပင္ဆင္ဖို႔လိုလာၿပီ။ တရားစကားေလးေတြ ေၿပာတတ္ရံု၊ တရားစာေလးေတြ ေရးတတ္ရံု တရားစာအုပ္ကေလးေတြ လူၾကိဳက္ေကာင္းေအာင္ ထုတ္ေ၀တတ္ရံု နဲ႔ေမ်ာေနရင္ ေသရာေညာင္းေစာင္းထက္ ေရာက္တဲ႔အခါ မင္းကို ဘယ္သူလာကယ္မလဲ။ ဆရာၾကီးကေတာ႔ ကုသိုလ္ကံ ၾကီးမားခဲ႔တဲ႔ လူဆိုေတာ႔၊ သူ႔မွာက သူ႔ေနာင္ေတာ္ ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီးက အနီးကပ္ တရားလာေဟာေပးရင္း ၿပဳစုေစာင္႔ေရွာက္လို႔၊ မင္းတို႔လို ဓမၼနဲ႔နီးစပ္ေနတဲ႔ တပည္႔တပန္းေတြက တရားစကား၊ သစၥာတရားေတြ လာေၿပာလို႔ဆိုတဲ႔ ကုသိုလ္ရဲ ႔ အက်ိဳးသတၱိေတြကို ခံစားခြင္႔ရခဲ႔ပါရဲ ႔။ မင္းက်ရင္ေရာ ဘယ္သူက လာေၿပာေပးဥိီးမွာတဲ႔လဲ။ ေၿပာေပးမယ္႔လူကို မင္းကေမ်ွာ္ ေနဦးမွာလား။ သူမ်ားေၿပာတဲ႔ အသံကတစ္ဆင္႔ အာရံုကို မွန္ေအာင္ ( ရုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရ သဘာ၀ေတြ ကို အာရံုၿပဳၿဖစ္ေအာင္ ) ၾကိဳးစားေနရဦးမယ္ဆိုရင္ အခက္ၾကီးခက္ေတာ႔မွာေပါ႔။

ဘုရားေဟာတာကိုလည္း အခုကတည္းက ေသေသခ်ာခ်ာႏွလံုးသြင္းထားဦး။ “အတၱာဟိ အတၱေနာနာေထာ” - မိမိကိုယ္ကိုသာ အားကိုးရာဆိုတဲ႔စကား အေလးအနက္ ႏွလံုးသြင္းေနာ္။ ကိုယ္႔စိတ္သႏၱာန္မွာ အခုကတည္းက တရားအစစ္ တရားမွန္ကို ခိုင္ၿမဲေအာင္တည္ေဆာက္ထား၊ အရြယ္ေကာင္းတုန္း၊ က်န္းမာေရးေကာင္းတုန္း၊ သဒၶါတရားေကာင္းတုန္း၊ ဘုရားသာသနာနဲ႔ ၾကံဳတုန္း၊ ဆရာသမားေတြရဲ ႔ အဆံုးအမကို နား၀င္ေနတုန္းမွာ ဆက္ၿပီးၾကိဳးစားသြား၊ သတိပ႒ာန္တရားကို သေႏၶတည္ထားတဲ႔ တရားအမွန္က ကိုယ္႔ကို ၿပန္ေစာင့္ေရွာက္မွာ။ ၿပင္ပပုဂၢိဳလ္ကို အားကိုးဖို႔ဆိုတာ ေရရာလွတာ မဟုတ္ဘူး။ ဘယ္သူနဲ႔ ဘယ္အခ်ိန္မွာ ဘယ္လိုေတြ႔ရမယ္ဆိုတာက မေသခ်ာလွပါဘူး။ ကိုယ္႔စိတ္နဲ႔ ကိုယ္သာ အနီးဆုံး။ ဒါေၾကာင္႔မုိ႔ အနီးကပ္ဆံုးမိတ္ေဆြကို မိတ္ေဆြေကာင္းအၿဖစ္ လက္သပ္ေမြးထား။ ဒါမွပဲအေရးၾကံဳရင္ သူကေဆာင္ထားတဲ႔ တရားေတြကို ၿပန္ေဟာၿပမွာ။

ဒါေၾကာင္႔မို႔ တရားေတာ္ တကယ္ရိွတယ္ဆိုတာ သိထားဖို႔လိုတယ္ေနာ္။ ဒါေပမယ္႔ လူေၿပာသူေၿပာသိ၊ သူမ်ားပါးစပ္ကၾကားရလို႔ သိရတဲ႔အသိ၊ ဗဟုုသုတအသိ၊ စာအသိေလာက္နဲ႔ ရပ္မေန ပါနဲ႔။ ကို္ယ႔္ခႏၶာနဲ႔ စပ္လ်ဥ္းၿပီး ဉာဏ္နဲ႔ အမွန္သိဖို႔ ဆက္ၿပီးၾကိဳးစားပါဦး။ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ေဟာေဖာ္ညႊန္ၿပခဲ႔သလို ခႏၶာအရိွကို ဉာဏ္အသိနဲ႔ သိဖို႔ၿပင္းၿပင္းထန္ထန္ကို ဆက္ၿပီး ၾကိဳးစားရဥိီးမွာ။ ဒုကၡေ၀ဒနာတြင္မက၊ ဥေပကၡာေ၀ဒနာေတြနဲ႔ ရင္ဆိုင္တတ္ဖို႔ ေ၀ဒနာေတြအေပၚမွာ က်ြမ္းက်င္ႏိုင္နင္း ႏိုင္ဖို႔၊ သတိပ႒ာန္တရားရွုမွတ္မွုကိုပဲ အားကိုးအားထားၿပဳရမွာ။

ဒါမွလည္း တရားအမွန္ကို ဉာဏ္အမွန္နဲ႔ သိႏုိင္မွာ။

ဒီလိုသိလာတဲ႔ အသိတရားမွလညး္ ကိုယ္႔သႏၱာန္မွာ အၿမဲရိွေနမွာ။

ကိုယ္႔သႏၱာန္မွာ တရားစစ္၊ တရားမွန္ အၿမဲရိွေနမွလည္း စိတ္ခ်ရမွာ။

ေသရာေညာင္ေစာင္း လဲေလ်ာင္းရမယ္႔ အနာဂတ္အခ်ိန္အတြက္ စိတ္ေအးရမွာ။

ဒါေၾကာင္႔မုိ႔ တရားဆိုတာ ရိွတဲ႔အတိုင္း သိဖို႔လိုသလို သိတဲ႔အတိုင္းလည္း ရိွေနဖို႔ လိုတယ္ဆိုတာ….

၂၀၀၄ခုနွစ္တြင္ ထုတ္ေ၀ခဲ႔ေသာ

“ဥပါဒန္၏ အာရံု” စာအုပ္မွ

*ဤစာစုအား အစမွအဆံုးတိုင္ ေမတၱာေစတနာသဒၶါတရား အျပည့္ႏွင့္ အပင္ပန္းခံ စာစီရိုက္ႏွိပ္ေပးေသာ ညီမငယ္ မ Monica Pyone အား အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း။*

http://www.scribd.com/doc/86484850/%E1%80%BB%E1%80%99%E1%80%9E%E1%80%94%E1%80%B9%E1%80%B8%E1%80%85%E1%80%B6-%E1%80%9B%E1%80%AD%E1%80%BD%E1%80%90%E1%80%B2%E1%82%94-%E1%80%A1%E1%80%90%E1%80%AD%E1%80%AF%E1%80%84%E1%80%B9%E1%80%B8%E1%80%9C%E1%80%8A%E1%80%B9%E1%80%B8%E1%80%9E%E1%80%AD%E1%80%96%E1%80%AD%E1%80%AF%E1%82%94-%E1%80%9E%E1%80%AD%E1%80%90%E1%80%B2%E1%82%94-%E1%80%A1%E1%80%90%E1%80%AD%E1%80%AF%E1%80%84%E1%80%B9%E1%80%B8%E1%80%9C%E1%80%8A%E1%80%B9%E1%80%9B%E1%80%AD%E1%80%BD%E1%80%B1%E1%80%94%E1%80%96%E1%80%AD%E1%80%AF%E1%82%94

http://www.minus.com/mRB4AltR7

http://www.youtu.be/OX0uVb5dfP4

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ရိွတဲ႔ အတိုင္းလည္းသိဖို႔ သိတဲ႔ အတိုင္းလည္ရိွေနဖို႔ - ၿမသန္းစံ (၂)

အဲဒီအခိ်န္တုန္းက ဦးတည္ခ်က္က မိုင္းၿပင္းၿမိဳ ႔နယ္ သု၀ဏၰသ်ွမ္ေတာင္ကို သြားၾကဖို႔။ မဟာေဗာဓိၿမိဳင္ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကို အေၾကာင္းၿပဳၿပီး လားဟူလိီေရွာ တိုင္းရင္းသားေတြ ဗုဒၶဘာသာ၀င္အၿဖစ္ခံယူၾကမယ္႔ တေပါင္းပြဲေတာ္။ ဆရာၾကီးက ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ေစာင္႔ေရွာက္ေရး အသင္းၾကီးရဲ ႔ နာယကအၿဖစ္ တာ၀န္ယူလို႔။ က်ြန္ေတာ္က အဲဒီအခမ္းအနားကို ၿမ၀တီရုပ္သံအဖြဲ႔နဲ႔ မွတ္တမ္းတင္ဖို႔ တပည္႔ေလးေယာက္နဲ႔ အတူလိုက္ပါလို႔၊ ေလယာဥ္ခရီး၊ ေမာ္ေတာ္ယာဥ္ခရီး၊ ေၿခလ်င္ခရီးေတြကို မေမာမပန္း မရပ္မနားနဲ႔ သြားလာခဲ႔ၾကလို႔။ လြန္ခဲ႔တဲ႔ (၈)ႏွစ္ဆိုေတာ႔ အဲဒီအခ်ိန္တုန္းကေတာင္မွ ဆရာၾကီးက (၆၅)ႏွစ္ရိွေနၿပီ။ က်ြန္ေတာ္က (၃၇)ႏွစ္ရိွေသး။ သို႔ေပမယ္႔ ၾကမ္းတမ္းတဲ႔ ခရီးဒဏ္၊ ရာသီဥတုဒဏ္ေၾကာင္႔ စစ္ေၿမၿပင္တုန္းက ငွက္ဖ်ားကအခံရိွၿပီးသား က်ြန္ေတာ္က အသက္ငယ္ငယ္နဲ႔လမး္မွာဖ်ားလို႔။ ငွက္ဖ်ားအတက္ေကာင္းလို႔။ သည္အခ်ိန္မွာ ဆရာၾကီးကေတာ႔ ေဒါင္ေဒါင္ၿမည္။ က်ြန္ေတာ္႔ကိုေတာင္ အားေပးၿပဳစု လိုက္ေသးေတာ႔။ ရယ္ေတာ႔ လည္းရယ္စရာ အေကာင္းသား၊ (၆၅)ႏွစ္ရိွတဲ႔ တတိယအရြယ္ထဲ ခ်ဥ္းနင္း၀င္ေရာက္ေနတဲ႔ ဆရာၾကီးက (၃၇)ႏွစ္သာရိွေသးတဲ႔ ဒုတိယအရြယ္ထဲက လူငယ္တစ္ေယာက္ကို ၿပဳစုေဖးမခဲ႔ပံုေလ။ ၾကား-ၾကားလို႔ပင္ေကာင္းႏိုင္ပါေသးရဲ ႔လား။ အင္း-အဲဒီအေၾကာင္းေတြကိုလည္း ေမတၱာ၊ ဓမၼ၊ သာသနာ႔ အလင္းေရာင္ တို႔၏ ေအးၿမေသာဆြဲငင္အား ထဲမွာ က်ြန္ေတာ္ အေသးစိတ္ ေရးခဲ႔ၿပီးပါၿပီ။

သည္ခရီးကို အမီွၿပဳလို႔ ဆရာၾကီးဆီက ဓမၼနဲ႔ ပတ္သက္တဲ႔ ေလ႔လာမွဳဆိုင္ရာ အသိအၿမင္ေတြကို အေမြရခဲ႔သလို၊ မဟာေဗာဓိၿမိဳင္ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ ႔ထူးၿခားတဲ႔ အဆံုးအမေတြ ေၾကာင္႔ အိပ္ေနရာက ရုတ္တရက္လန္႔ႏိုးခဲ႔ရသူလို ၿဖစ္ခဲ႔ရတဲ႔ က်ြန္ေတာ္ရဲ ႔ ႏွလံုးသြင္း အေၿပာင္းအလဲ အခ်ိဳးအေကြ႔ကိုၿဖင္႔ ဘယ္အခါမွ ေမ႔ရႏိုင္မွာမဟုတ္။ ဘာေၾကာင္႔သည္ေလာက္အေၿပာင္းအလဲ ၿမန္ခဲ႔ရသလိုဆိုတာကို ဓမၼအတြက္ဘ၀ကို ပံုေပးရင္းက (၈)ႏွစ္ၾကာ အားထုတ္လာခဲ႔တဲ႔ သက္တမ္း အတြင္းမွာမွ ပါရမီရဲ ႔သေဘာသဘာ၀ကို တစ္စထက္တစ္စ ရိပ္မိလာရတာကလား။

အခုဆိုေတာ႔လည္း တစ္ခ်ိန္တုန္းက စတန္႔ထြင္ သလိုလို၊ ပံုစံတစ္မ်ိဳးနဲ႔ အမ်ားအာရံုအစိုက္ခံ ရေအာင္ တမင္ဖန္တီးလုပ္ခဲ႔သလိုလို၊ ပံုစံၿပဓမၼ အေရၿခံဳၿပီး၊ ထင္ရာပဲလုပ္ေတာ႔မလိုလိုဆိုတဲ႔ လက္ညိွဳး ထိုး စြပ္စြဲသံေတြလည္း တိုးတိတ္ေမွးမိွန္ေပ်ာက္ပ်က္ကုန္ၾကၿပီေပါ႔ေလ။ အခ်ိန္ဟာ အေကာင္းဆံုး တရားသူၾကီးပဲ မဟုတ္လား။

ပါရမီဆိုတာ သူတစ္ပါးက ကိုယ္႔ကိုနားလည္ေပးႏိုင္ဖို႔ ေနေနသာသာ ကိုယ္႔ကိုယ္ကို နားလည္ႏိုင္ေအာင္ကိုပဲ အေတာ္ၾကိဳးစားရတာကလား။ ဟုိတစ္ခ်ိန္တုန္းကေတာ႔ ကိုယ္႔မွာ က်င္႔ၾကံအား မရိွေသးေတာ႕ အူေၾကာင္ေၾကာင္ၾကီးရယ္။ လက္ရိွလုပ္ေနဆဲ အလုပ္ေတြကို ဆက္မလုပ္ခ်င္ေတာ႔တာ တစ္ခုကလြဲလို႔ ဘာဆက္လုပ္ရမလဲဆိုတာလည္း အေၿဖမရိွေသးတဲ႔အခ်ိန္။ ခရီးစဥ္မွာ ဆရာၾကီး ကေတာင္ ရယ္ရယ္ေမာေမာနဲ႔ ေၿပာေနပါေသးတယ္။

“ကိုၿမသန္းစံ တို႔ကေတာ႔ မဟာေဗာဓိၿမိဳင္ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ ႔ တရားနဲ႔ အရိွုက္ကိုထိသြားၿပီထင္ တယ္ေဟ႔-ဘီယာေတြ၊ ၀ီစကီေတြနဲ႔လည္းေ၀းရေတာ႔မယ္ထင္တယ္ေဟ႔”

ခရီးစဥ္ကၿပန္လာ။ ဆရာေတာ္ဦးေဇာတိကနဲ႔ေတြ႔။ သည္႔ေနာက္တရားစအားထုတ္ၿဖစ္ခဲ႔ပံုမွသည္ ယေန႔အခ်ိန္္ထိ (၈)ႏွစ္တာကာလကို အခက္အခဲအမ်ိဳးမိ်ဳးနဲ႔ ေက်ာ္လြန္ၿဖတ္သန္းခဲ႔ရတဲ႔ ကာလအတြင္း မွာ ဆရာၾကီးနဲ႔ အၾကိမ္ၾကိမ္ေတြ႔ဆံုခြင္႔ရခဲ႔။ လူခ်င္း မေတြ႔ဆံုၿဖစ္ေတာင္ တယ္လိီဖုန္းနဲ႔ေတာ႔ မၾကာခဏ စကားေၿပာၿဖစ္ခဲ႔ၾက။ တရားသေဘာ၊ ဓမၼသေဘာေတြကို ေဆြးေႏြးၿဖစ္ခဲ႔ၾကေလရဲ ႔။

ဆရာၾကီးနဲ႔ မေတြ႔ၿဖစ္ခဲ႔တဲ႔ အခ်ိန္ကာလ ေတြမွာလည္း ဆရာၾကီးရဲ ႔ အဆံုး အမ ေတြကို ဆရာၾကီးရဲ ႔ စာအုပ္ေတြကေနတစ္ဆင္႔ ရေနခဲ႔ၿပီးသား။ အထူးသၿဖင္႔ ရဟႏၱာ နဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ထူးမ်ား၊ သိီဟုိဠ္ ေခတ္ စံေတာ္၀င္အရိယာမ်ား၊ ဓမၼဒူတ၊ ရတနာသံုးပါးေက်းဇူး စတဲ႔စာအုပ္ေတြထဲမွာ ဆရာၾကီး ေထာက္ညႊန္ၿပခဲ႔တဲ႔ အသိတရား၊ ဉာဏ္တရားေတြဟာၿဖင္႔ မွတ္သားလို႔ မဆံုးႏိုင္၊ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ရလို႔မဆံုးႏိုင္။ က်င္႔ၾကံအားထုတ္မွဳအတြက္ နညး္စနစ္၊ အားမာန္ေတြရလို႔ မဆံုးႏိုင္။ နိဗၺာန္ဆိုတဲ႔ ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတိုင္ မေပ်ာက္သြားဖို႔ စာအသိ ခႏၶာအသိေတြနဲ႔ ဆရာၾကီး ေရးၿပေၿပာၿပခဲ႔တာေတြဟာ က်ြန္ေတာ္တို႔လို “ေနာက္ေပါက္” ေတြအဖို႔ ေက်းဇူးမ်ားလို႔ မဆံုးႏိုင္။

သည္အထဲမွာ ထူးထူးၿခားၿခား အမွတ္တရၿဖစ္ေနတာက ဆရာၾကီးသံုးခဲ႔ တဲ႔ “အေမႊဓာတ္” ဆိုတဲ႔ စကားလံုး။ သည္စကားလံုးက တရားရွာ၊ တရားအားထုတ္နယ္ပယ္မွာ ေတာ္ေတာ္ “တာ” သြားတာကလား။ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ ႔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္၀ိုင္းထဲက မူလႏွစ္ၿဖာ “အ၀ိဇၨာနဲ႔တဏွာ” ကို ကိုယ္စားၿပဳတဲ႔ စကားလံုးပါလားဆိုတာကို အခုေနာက္ပိုင္းမွာ ရိပ္မိလာေတာ႔တာ။

ဟုတ္လိုက္ေလ။ “တဏွာ” ဟာတကယ္႔ကို ၾကီးမားတဲ႔ အေမႊဓာတ္ၾကီးေပပဲ။ သတိပ႒ာန္တရား ကို ယံုယံုၾကည္ၾကည္ ၾကိဳးစားအားထုတ္မွုေၾကာင္႔ ဒိ႒ိနဲ႔ ၀ိစိကိစၦာနယ္ပယ္က လြတ္ေၿမာက္ခြင္႔ရခဲ႔ၾကတဲ႔ ေယာဂီရင္႔မၾကီးေတြေတာင္မွ တဏွာနဲ႔ရင္ဆိုင္ရတဲ႔ အခါ အေတာ္မ်ားမ်ား ပံုလဲရေတာ႔တာ။ သည္ေလာက္အထိ တဏွာရဲ ႔ ေမႊခ်က္ကၿပင္းထန္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔မို႔ အေမႊဓာတ္ၾကီးမားလွတဲ႔ တဏွာကို ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေဗာဓိပင္နဲ႔ ေရႊပလႅင္ေရာက္မွ ေအာင္ႏိုင္ခဲ႔တာ မဟုတ္လား။ တဏွာဆိုတဲ႔ အဓိပၸါယ္ကို အၿပည္႔အ၀သိနားလည္ခြင္႔ရဖို႔ အတြက္ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ၿမတ္ၾကီး ေတာင္မွ ေလးသေခၤ်နဲ ႔ ကမၻာ တစ္သိန္း အခ်ိန္အရင္းအႏွီးၿပဳခဲ႔ရတာ။ “တဏွာ တည္းဟူေသာ လယ္ သမား သင္႔ကို ငါေတြ႔ခဲ႔ ၿပီ” ဆိုတဲ႔စကားကို ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ေၿပာႏိုင္ဖို႔ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ေတြေတာင္ အနည္းဆံုး ေလးအေသေခ်ၤနဲ႔ ကမၻာ တစ္သိန္း ပါရမီၿဖည္႔ခဲ႔ရတာ။ လြယ္မွတ္လို႔။

တစ္ခါတစ္ခါ အေမႊဓာတ္ၾကီးနဲ႔ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ ေတြ႔ေနရေပမယ္႔ ကိုယ္႔ဘက္က ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ နဲ႔ ေငါက္ေငါက္ငမ္းငမ္း မေၿပာႏိုင္ခဲ႔ပါဘူး။ အေမႊဓာတ္မွန္းလည္း သိေနတယ္။ သူ႔သတၱိကလည္း မကုန္ ေသးေတာ႔ ေခါင္းငံု႔ခံေနရသလို ၿဖစ္ေနရင္းနဲ႔ ရွုမွတ္ေနရေတာ႔တာ။ အဲဒီ ကိေလသာအေမႊဓာတ္ေတြ အၿပီးသတ္ကုန္ဆံုးသြားမယ္႔ အခ်ိန္တစ္ခ်ိန္ကို ေရာက္ခဲ႔ ရင္ ဘယ္ေလာက္လြတ္လပ္သြားလိမ္႔မလဲရယ္ လို႔ တစ္ခါတစ္ခါ တမ္းတမ္းတတ ၿဖစ္မိပါရဲ ႔။ ဒါေပမယ္႔ ရွုမွတ္မွု ဆိုတာက အနာဂတ္ကိုလည္း မေမ်ွာ္ရ ဘူး။ အတိတ္ကိုလည္း မၿပန္ရဘူးေလ။ ေပၚဆဲရုပ္နာမ္- ပစၥုဳပၸန္ကိုပဲ မွန္မွန္ၾကည္႔ရမွာ။ သည္ေတာ႔ ေပၚဆဲရုပ္နာမ္ ပစၥဳပၸန္မွာဘာေတြ႔ရမယ္ထင္သလဲ။ ပညတ္ေတြ ခုခံေနခ်ိန္မွာေတာ႔ ဉာဏ္အၿမင္မရွင္းလို႔ သဲသဲကြဲကြဲ မသိရေသးေပမယ္႔ ပရမတ္အရိွတရားကို အာရံုၿပဳ ၿဖစ္လာတဲ႔အထိ အသိဉာဏ္ေတြ ၿမင္႔လာ တဲ႔အခါမွာေတာ႔ အဲဒီအေမႊဓာတ္ဟာလည္း ၿဖစ္ၿပီးရင္ ပ်က္တာပဲဆိုတဲ႔ သဘာ၀ တစ္ခုကို ရိပ္မိလာပါ ေတာ႔တယ္။

ဒါေတြဟာ ရွုမွတ္ရင္း၊ ေလ႔က်င္႔ရင္းနဲ႔ ဘုရားရွင္ရဲ ႔ တရားေတာ္ေတြအေပၚမွာ ေလးေလး နက္နက္ယံုၾကည္မွုက ေပါက္ဖြားလာတဲ႔ အသိတရား၊ အသိဉာဏ္ေတြပဲေပါ႔။ ပညာဉာဏ္ေတြပဲေပါ႔။ သည္အထိ ခရီးေပါက္ေအာင္ အေတာ္႔ကို ၿဖတ္သန္းခဲ႔ ရတာကလား။ လြယ္မယ္ထင္လို႔လုပ္ၾကည္႔၊ မရေတာ႔ ေနာက္ဆုတ္သြား၊ ၾကာလာေတာ႔ စိတ္ပ်က္၊ ရိုးအီစရာၾကီးပါကြာ၊ ဘာမွ်လည္းရတာ မဟုတ္ဘူးလို႔ ထင္တဲ႔လူေတြနဲ႔ေတာ႔ တရားေတာ္ဟာ လားလားမ်ွ မပတ္သက္ခ်င္ပါဘူး။ ဓမၼရဲ ႔ လ်ွိဳ ႔၀ွက္ခ်က္ ေတြဆို က်င္႔ၾကံအားထုတ္မွုနဲသာ သိခြင္႔ရစေကာင္းတာ။ သီလကို အလြဲသံုးစားလုပ္တဲ႔လူ၊ သမာဓိကို တန္ဖိုးမထားတဲ႔လူ၊ ပညာကို အထြတ္မတင္ခ်င္တဲ႔ လူေတြနဲ႔ေတာ႔ ဓမၼဟာ လားလားမ်ွ မထိုက္တန္ႏိုင္ပါ ဘူး။

ဒါေၾကာင္႔မို႔ ဓမၼရဲ ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းတဲ႔ ေအးရိပ္မွာ ခိုလွံုခ်င္ရင္ေတာ႔ ထိုက္တန္တဲ႔ ရင္းႏွီးမွဳေတာ႔ ရိွရပါမယ္။ သီလကို ေလးစား၊ သမာဓိကို တန္ဖိုးထား၊ ပညာကို ဦးထိပ္တင္ခ်င္တဲ႔ လူမိ်ဳးဆိုရင္ ဘယ္သူ ကိုမဆို ဓမၼဟာ အခ်ိန္မေရြး လက္လွမ္းၾကိဳေနတာပါ။ ရာထူးရိွတဲ႔လူ၊ ေငြရိွတဲ႔လူ၊ ရာထူးမရိွတဲ႔လူ၊ ေငြမရိွ တဲ႔လူဆိုၿပီး ခြဲၿခားဆက္ဆံတာမ်ိဳးဟာ ဓမၼမွာ မရိွရိုးထံုးစံပါ။ သုညနိဗၺာန္ဆိုက္ခ်င္မွေတာ႔ ကိုယ္႔ဘက္က လည္းရိွတယ္လို႔ ထင္ထားခဲ႔တာေတြကို သုညအၿဖစ္ လုပ္ခဲ႔ေတာ႔ေပါ႔။

ေၿပာရရင္ ဆရာၾကီးကိုယ္တိုင္လည္း အေမႊဓာတ္ရဲ ႔ ဒဏ္ကို ဘယ္ေလာက္အထိ ခံခဲ႔ရသလဲ မသိဘူးေနာ္။ ဘ၀နဲ႔ ယွဥ္တြဲေနတဲ႔ ဓမၼခရီးလမ္းမွာ အေမႊဓာတ္ဆိုတာ မေတြ႔မၿဖစ္ေတြ႔ရမယ္႔ အတားအ ဆိီးတစ္ခု မဟုတ္လား။ ဒါေတြကို အပၸမာဒ ဓမၼရသမဂၢဇင္းရဲ ႔ ေတြ႔ဆံု ေမးၿမန္း ဓမၼလမ္း က႑မွာ ဆရာၾကိီး ကို္ယ္တိုင္ဖြင္႔ဟ ေဖာ္ထုတ္ခဲ႔ၿပီးသားပါ။ ၂၀၀၁ခုႏွစ္၊ ေမလတုန္းက ဆရာၾကီးအိမ္မွာ ဆရာေက်ာ္နႏၵေအာင္ ေမးၿမန္းခဲ႔စဥ္တုန္းက ဆရာၾကီးေၿဖခဲ႔ၿပီးသားပါ။ (၁၆)ႏွစ္သားေလာက္မွာ မံုရြာ ေဇာတိကာရံုေက်ာင္းတိုက္ရဲ ႔ သာမေဏဘ၀က စခဲ႔တဲ႔ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ဓမၼခရီးလမ္းဟာ ထက္ၿမတ္တဲ႔ ပညာဉာဏ္ေတြနဲ႔ လွ်မ္းလ်ွမ္းေတာက္ခဲ႔ရတာကိုလည္း ၿပန္ၿပီးၿမင္ေယာင္ ေနမိပါရဲ ႔။ အသက္ (၂၃)ႏွစ္ မွာ ဓမၼစရိယတန္းကို ပါဠိဘာသာနဲ႔ ေၿဖဆိုေအာင္ၿမင္လို႔ မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ထံပါးမွာ အနိီး ကပ္အလုပ္အေက်ြးၿပဳရင္းနဲ႔ စာ၀ါေတြ ပို႔ခ်လို႔၊ အသက္(၂၇)ႏွစ္မွာ ကမၻာေအးကုန္းေၿမကို ေရာက္လို႔၊ ဆ႒မသဂၤါယနာမွာ အဘိဓဇ မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ ႔ ထံပါးမွာ သဂၤါယနာကိစၥေတြ တစ္တပ္ တစ္အား ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္လို႔၊ မဇၩမနိကာယ္သံုးက်မ္းနဲ႔ သံယုတ္ပါဠိေတာ္ငါးက်မ္းကို နိႆယေရးခဲ႔လို႔ စတဲ႔ သာသနာေတာ္ရဲ ႔ ၾကီးမားတဲ႔ တာ၀န္ေတြကို သက္ေတာ္ငယ္ငယ္ ဉာဏ္ထက္ထက္နဲ႔ ထမ္းေဆာင္ခဲ႔တာေတြကို ၾကားရေတာ႔ အားက်ၾကည္ညိဳရပါတယ္ေလ။

အဲဒီေနာက္ အသက္(၃၃)ႏွစ္မွာ လူ၀တ္လဲ၊ သာသနာေရး၀န္ၾကီးဌာနမွာ တာ၀န္ထမ္း၊ အဲဒီကေန အဆင္႔ဆင္႔ေသာ တာ၀န္ေတြယူ၊ ႏိုင္ငံေတာ္ ပရိယတၱိသာသနာ႔ တကၠသိုလ္(ရန္ကုန္)မွာ တြဲဖက္ပါေမာကၡအၿဖစ္၊ ၿပီးေတာ႔ ၁၉၉၃-ခုႏွစ္ ကစၿပီး သာသနာေရး၀န္ၾကီးဌာနရဲ ႔ အၾကံေပး ပုဂၢိဳလ္အၿဖစ္ စတဲ႔ တာ၀န္ေတြကို မရပ္မနားထမ္းေဆာင္ခဲ႔တာေတြကိုလည္း ဆရာၾကီးေၿပာၿပခ်က္အရ ပံုရိပ္ေတြကို မွန္းဆၿပီး ၿမင္ေယာင္ေနမိပါရဲ ႔။

ဆရာၾကိီးရဲ ႔ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားတဲ႔ လက္ရာၿဖစ္တဲ႔ “ရဟႏၱာနဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ထူးမ်ား” စာအုပ္ကို ဆရာၾကီး အသက္(၄၂)ႏွစ္မွာ ေရးႏိုင္ခဲ႔တာကအစ၊ အခုေနာက္ဆံုး ဆရာၾကီးရဲ ႔ ေနာင္ေတာ္ၾကီးၿဖစ္တဲ႔ ေမာင္းေထာင္ေၿမဇင္းေတာရ ဆရာေတာ္ ဘုရာၾကီးရဲ ႔ ၀ိပႆနာရွုနည္းနဲ႔ ရန္ကင္းေတာင္ ၀ိပႆနာ စခန္းမွာ ေယာဂီေတြအတြက္ အက်ိဳးမ်ားရာမ်ားေၾကာင္း ေဟာေၿပာပို႔ခ်ခဲ႔တာအဆံုး၊ အားလံုးအားလံုး ဟာ ဗုဒၶသာသနာ အေပၚမွာထားရိွခဲ႔တဲ႔ ဆရာၾကီးရဲ ႔ေစတနာ သဒၵါတရားကို မွတ္ေက်ာက္တင္ႏိုင္ခဲ႔တာ ေတြပါ။

က်ြန္ေတာ္ေလ်ွာက္ရမယ္႔ ဓမၼခရီးလမ္းမွာ မလိုလားအပ္တဲ႔ အေမႊဓာတ္ရဲ ႔ ဒဏ္ရာဒဏ္ခ်က္ကို မခံရဖို႔အတြက္ ဆရာၾကီးဟာ ကရုဏာတရားေရွ ႔ထားၿပီး မၾကာခဏ က်ြန္ေတာ္႔ကို ဆံုးမေလ႔ရိွပါတယ္။ ဆရာၾကီးက စကားေၿပာရင္ ကိုယ္႔ထက္ငယ္တဲ႔ သူကို “ကိုရင္” ဆိုၿပီးနာမ္စားေလးသံုးၿပီးေၿပာေလ႔ရိွပါ တယ္။

“ကိုရင္ ဘာမလုပ္နဲ႔ေနာ္၊ ညာမလုပ္နဲ႔ေနာ္၊ ကိုရင္ကငယ္ေသးတာ၊ လမ္းေၾကာင္း မတိမ္း မေစာင္းဖို႔ လိုတယ္ေနာ္၊ ဘာကိုေတာ႔ လုပ္ေနာ္၊ ဘာကိုေတာ႔ၿဖင္႔ ႏွလံုးသြင္းေနာ္” နဲ႔ ေလာကဓံတရားနဲ႔ ပက္သက္လာရင္ ကိုယ္တိုင္နာက်င္ခဲ႔သူပီပီ က်ြန္ေတာ႔္ကို အားမနာတမ္းဆံုးမေလ႔ ရိွပါတယ္။ ဆရာၾကီး လုပ္ခ်င္ခဲ႔တဲ႔ မဂၢဇင္းပံုစံမ်ိဳး က်ြန္ေတာ္လုပ္ၿဖစ္ေလေတာ႔ “မုဒိတာ” စိတ္အၿပည္႔နဲ႔ အား ေပးလိုက္ တာ။

“အပၸမာဒဆိုတဲ႔ မဂၢဇင္းတစ္ေစာင္ကို ကိုယ္လုပ္ခ်င္ခဲ႔တာ၊ အခုေတာ႔ ကိုယ္မလုပ္ႏိုင္ခဲ႔ေပမယ္႔ ကိုရင္က လုပ္ႏိုင္သြားၿပီဆိုေတာ႔ သာသနာအတြက္ တစ္အားပဲေဟ႔” ဆိုၿပီး ကေလာင္အားေရာ၊ လူအားပါ ၀ိုင္းကူေပးခဲ႔ရွာပါတယ္။ ဆရာၾကီးေဇယ်ေမာင္ကို သြားေတြ႔ဖို႔ကအစ၊ ဂုရုၾကီးဂိုအင္ကာနဲ႔ ဆံုေတြ႔ဖို႔အေရးအထိ ဆရာၾကီးခမ်ာ ကိုယ္တိုင္လိုက္ကူပံ႔ပိုးေပးခဲ႔ပါတယ္။ ဒါေတြဟာေၿပာမကုန္ႏိုင္တဲ႔ ေက်းဇူးတရားေတြပဲေပါ႔။

သာသနာေတာ္ကို ရိုေသေလးစား ခ်စ္ၿမတ္ႏိုးတတ္တဲ႔ ဆရာသမားေတြမ်ားေနာ္၊ ကိုယ္႔တပည္႔ သားသမီးဟာ သာသနာအတြက္ အသံုး၀င္တန္ဖိုးရိွတဲ႔သူတစ္ေယာက္ ၿဖစ္လာရင္ ၀မ္းေၿမာက္၀မ္းသာ အားေပးခ်ီးၿမွင္႔လို္က္ၾကတာေနာ္။ သာသနာေတာ္ကို မ်က္ႏွာမူၿပီး အသက္ရွင္သြားၾကတဲ႔ ဆရာသမား ေတြရဲ ႔ ရင္ထဲကအၿဖဴဓာတ္ကို ဘယ္လိုအၿဖဴေရာင္မ်ိဳးမွ် လိုက္လို႔မမီႏိုင္ပါဘူးေလ။

ဆရာၾကီးရဲ ႔ ေနာက္ဆံုးအေၿခအေနကို ေတြ႔ေနရတဲ႔ အခ်ိန္မွာ ဆရာၾကီးရဲ ႔ေက်းဇူးတရားေတြ ဟာ ဓမၼာရံုထဲမွာ အစိီအရီေပၚလာတာမ်ား ကုန္-ကုန္ႏိုင္ေသးေတာ႔၊ သတိၿပန္လည္သလို ၿဖစ္လာတဲ႔ အခ်ိန္မွာေတာ႔ မ်က္စိေရွ ႔က ၿမင္ကြင္းကို ႏွလံုးသြင္းၿဖစ္ပါၿပီ။ ေက်းဇူးရွင္ ေမာင္းေထာင္ေၿမဇင္း ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဆရာၾကီးကို တရားေတာ္ေတြ အားရပါးရ ခ်ီးၿမွင္႔ေဟာၾကားေပးၿပီးတဲ႔ေနာက္မွာ ဆရာၾကီး အပါးကခြာလို႔ အခန္းထဲက အၿပင္ထြက္သြားမွ က်ြန္ေတာ္ဟာ ဆရာၾကီးအနားကို တိုးကပ္ႏိုင္ ပါေတာ႔တယ္။

ပထမဦးစြာ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ရင္ထဲ ဓမၼဓာတ္ကို က်ြန္ေတာ္အာရံုၿပဳ ၾကည္ညိဳရင္းက ဂါရေ၀ါစ မဂၤလာတရားနဲ႔ ညီစြာ ဦးသံုးၾကိမ္ခ် ရိွခိုးမိပါတယ္။ သည္႔ေနာက္ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ခုတင္နားအထိခ်ဥ္းကပ္ပါ တယ္။ က်ြန္တာ္႔မ်က္ႏွာနဲ႔ ဆရာၾကီးမ်က္ႏွာနဲ႔ နီးကပ္သည္အထိ တိုးကပ္လိုက္ပါတယ္။ က်ြန္ေတာ္ေၿပာ တဲ႔ စကားသံၾကားရေအာင္လို႔ပါ။ ဆရာၾကီးဟာ မ်က္လံုးကေလးေမွးမိွတ္ထားရာက ခပ္ၿဖည္းၿဖည္းခပ္ ေလးေလးကေလး ဖြင္႔ဟလာပါတယ္။ က်ြန္ေတာ႔္ကိုၿမင္ေတာ႔ ခ်က္ခ်င္းမွတ္မိပါတယ္။ အသံတိုးယဲ႔ယဲ႔ ကေလးနဲ႕ပဲ ဆရာၾကီးက စကားစေၿပာပါတယ္။

“ ကိုၿမသန္းစံေရ၊ မစားသာဘူးေဟ႔ .... အေတာ္ခံေနရတာ”

ဆရာၾကီးခမ်ာ ဒုကၡေ၀ဒနာနဲ႔ ရင္ဆိုင္ေနရတဲ႔ အေပၚမွာ ေဒါမနႆၿဖစ္မသြားဖို႔ အေတာ္ၾကိဳးစား သတိထားေနပံုရပါတယ္။ ဒုကၡေ၀ဒနာေတြ ၿပင္းၿပင္းထန္ထန္ေဖာက္ၿပန္ရင္ ေတာ္ရံုတန္ရံုလူေတြဟာ စိ္တ္မွာ ေဒါမနႆ ေ၀ဒနာေတြၿဖစ္ေပၚလာတတ္ၾကစၿမဲပါပဲ။ သုခေ၀ဒနာနဲ႔ ၾကံဳရင္သာ ၿပံဳးၿပံဳး-ၿပံဳးၿပံဳးနဲ႔ စိတ္ထဲမွာ ေသာမနႆေ၀ဒနာေတြၿဖစ္လို႔၊ ခံစားလို႔မ၀ေအာင္ ၿဖစ္တတ္ၾကတာလည္း တရားသေဘာနဲ႔ အလွမ္းေ၀းၾကတဲ႔ လူေတြရဲ ႔ၿဖစ္စဥ္ သဘာ၀တစ္ခုေပပဲေပါ႔။ ဒုကၡေ၀ဒနာ မၿဖစ္တဲ႔ အခ်ိန္၊ သုခေ၀ဒနာ မၿဖစ္တဲ႔ အခ်ိန္ေတြမွာ ဥေပကၡာေ၀ဒနာရဲ ႔ သေဘာသဘာ၀ဟာ မိမိခႏၡာအစဥ္မွာ အမ်ွင္မၿပတ္ တရစပ္ၿဖစ္ေနတတ္တဲ႔ သဘာ၀ကိုေတာ႔ ေမာဟဖံုးေနတဲ႔လူေတြအဖို႔ ရိပ္မိႏိုင္ဖို႔ အခက္သားလား။ ၿမင္ေတြ႔ႏိုင္ဖို႔ အေ၀းသားလား။ အာရံုၿပဳတတ္ဖို႔ ၿဖစ္ႏိုင္ခဲသားလား။

ဆရာၾကီးရဲ ႔ စကားအေပၚမွာ ဘယ္လို တုံ႔ၿပန္ေၿပာၿပရေလမလဲလို႔ စဥ္းစားတဲ႔အခါ ေ၀ဒနာနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ကိုယ္႔ခႏၶာမွာရွုမွတ္ခဲ႔၊ ၿမင္ခဲ႔ရတာေတြက စိတ္သႏၱာန္မွာ စုဖြဲ႔လာပါတယ္။ ဒါေပမယ္႔ ဒါေတြ ကိုဆရာၾကီးလည္း သိၿပီးသားပါေလ။ ဆရာၾကီး ကိုယ္တုိင္လည္း စာအုပ္ေတြ အေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ေရးၿပ ခဲ႔ၿပီးသားပဲ။ တရားနဲ႔ပက္သက္လို႔ နကန္းတစ္လံုးမ်ွ မသိခဲ႔ရတဲ႔ က်ြန္ေတာ္တို႔တစ္ေတြေတာင္မွ ဆရာၾကီး ရဲ ႔ စာအုပ္ေတြထဲက ဆရာၾကီးရဲ ႔ ေရးသားခ်က္ေတြ အေပၚမွာမီွၿပီးမွ သုတမယဉာဏ္၊ စိႏၱာမယဉာဏ္ေတြ ၿဖစ္ခြင္႔ရခဲၾကတာ မဟုတ္လား။ ဒါေၾကာင္႔မို႔ ဒါေတြကိုသာေၿပာေနရင္ မိေက်ာင္းမင္း ေရးကင္းၿပသလို ၿဖစ္ေနပါဦးမယ္။ အေရးၾကီးဆံုးက ဆရာၾကီးမွာ လက္က်န္အခ်ိန္ေတြ သိပ္မရိွေတာ႔ဘူးဆိုတာကို အကင္းပါးပါးနဲ႔ သိၿမင္ႏိုင္ဖို႔ပါပဲ။ ဒီေတာ႔ ဘာေၿပာမလဲ။

ဆရာၾကီးဟာ ကုသိုလ္တရားနဲ႔ ပတ္သက္လာရင္ ဒုနဲ႔ ဒယ္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခဲ႔ၿပီးပါၿပီ။ ဒါေတြကို ၿပန္ေၿပာင္းေအာက္ေမ႔ ေၿပာေနမယ္ဆိုရင္ အခ်ိ္န္ေတြကုန္ရံုသာ ရိွေတာ႔မယ္။ ၿပီးေတာ႔ ခုနကတြင္ ဆရာၾကီးရဲ ႔ေနာင္ေတာ္ၾကီးၿဖစ္တဲ႔ ေမာင္းေထာင္ေၿမဇင္းေတာရဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဗုဒၶါႏုႆတိ၊ ဓမၼာႏုႆတိ၊ သံဃာႏုႆတိေတြနဲ႔ ဆရာၾကီးရဲ ႔ စိတ္အစဥ္ကို ရတနာသံုးပါးလႊမ္းၿခံဳရင္းနဲ႔ သန္႔ရွင္း စင္ၾကယ္ေစခဲ႔ၿပိီ။ ကုသိုလ္ေစတသိက္ အေၾကာင္းခံေတြက ဆရာၾကီးမွာ ရိွခဲ႔ၿပီးသား။ လတ္တေလာ အခ်ိန္ကေလး အေတာအတြင္းမွာလည္း ဒုကၡေ၀ဒနာကို အာရံုၿပဳရာက စိတ္အစဥ္ကို ေခတၱခြာလို႔ ရတနာသံုးပါးကို အာရံုၿပဳၿဖစ္ေနတဲ႔အတြက္ ဆရာၾကီးရဲ ႔ စိတ္အစဥ္ဟာ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ ၾကည္လင္ လန္းဆန္း ေနတဲ႔ကာလ။ ဒါကို အမိအရ ဖမ္းဆုပ္လို႔ သည္အခ်ိန္မ်ိဳးမွာ အေၿပာသင္႔ဆံုးစကား က-

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပေပးပါမည္။)

*ဤစာစုအား အစမွအဆံုးတိုင္ ေမတၱာေစတနာသဒၶါတရား အျပည့္ႏွင့္ အပင္ပန္းခံ စာစီရိုက္ႏွိပ္ေပးေသာ ညီမငယ္ မ Monica Pyone အား အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း။*


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ရိွတဲ႔ အတိုင္းလည္းသိဖို႔ သိတဲ႔ အတိုင္းလည္ရိွေနဖို႔ - ၿမသန္းစံ (၁)

ေသၿခင္းတရားဆိုင္ရာ ဓမၼေဆာင္းပါး

ညသန္းေခါင္ေက်ာ္အခ်ိန္ၾကီး ဘယ္ကမ်ား ဖုန္းဆက္တာပါလိမ္႔။

ေနာက္မွ သိလိုက္ရတာက ဆရာၾကီးဓမၼာစရိယ ဦးေဌးလိွဳင္ရဲ ႔ ဇနီး သည္္ဆီက ဖုန္းၿဖစ္ေနတယ္။ “ဆရာၾကီး အခုေလးတင္ပဲ ဆံုးသြားၿပီ”တဲ႔။ အခ်ိန္အတိအက်ေတာ႔ နံနက္(၀၁:၂၅) နာရီေပါ႔ေလ။ ထင္ေတာ႔ထင္ထားၿပီးသားပါ။ လြန္ခဲ႔တဲ႔ ငါးရက္တုန္းက ဆရာၾကီးဆီကို လူမမာေမးဖို႔ သြားကတည္းက သိႏွင္႔ၿပီးသားပါ။ အဲဒီေန႔က ၿမင္ခဲ႔ရတဲ႔ ၿမင္ကြင္းဟာ ဆရာၾကီးရဲ ႔ သက္ရိွထင္ရွားရုပ္ပံုလႊာရဲ ႔ ေနာက္ဆံုး ၿမင္ကြင္းပါပဲ။ သည္ၿမင္ကြင္းကို ၿမင္ခဲ႔ရၿ႔ပီးကတည္းက ဆရာၾကီး မရႏိုင္ေတာ႔ဘူးဆိုတာ သိခဲ႔ၿပီးပါၿပီ။ ဆရာၾကီး အေနနဲ႔လည္း ကိုယ္တိုင္ သိၿပီးသား ၿဖစ္မွာပါ။

သည္ငါးရက္ေလာက္ အေတာအတြင္းမွာပဲ ဆရာၾကီးဟာ ေ၀ဒနာေတြကို အလူးအလဲ ခံသြားခဲ႔ရမွာပါဘဲ။ ခႏၶာရခဲ႔ၿခင္းရဲ ႔ဒုကၡကို ဆရာၾကီးခမ်ာ အသက္ေပးရင္း သိသြားခဲ႔မွာပါပဲ။ ဆရာၾကီး ေနမေကာင္းၿဖစ္တယ္၊ အိပ္ရာထဲ လဲေနတယ္၊ ေဆးရံုက ဆရာ၀န္ေတြက လက္ေလ်ွာ႔လိုက္ၿပီ၊ အိမ္မွာပဲ ေနေစခ်င္ေတာ႔တယ္ - စတဲ႔ သတင္းေတြကို ၾကားကတည္းက ဆရာၾကီးအနားကို အေၿပးလာခ်င္တာ။ ထံုးစံအတိုင္းေပါ႔ေလ။ ကိစၥမ်ားေၿမာင္ လူတို႔ေဘာင္ ဆိုတဲ႔အတိုင္း လူမွဳကိစၥေတြဟာ ဘယ္ေတာ႔မွ အၿပီးသတ္တယ္လို႔ မရိွဘူး။ ေပၚလာသမ်ွ အာရံုအသစ္ေတြကို “စိတ္” အသစ္ေတြ၊ ရုပ္ အသစ္ေတြနဲ႔ လိုက္လိုက္လုပ္ေနရတာ အမ်ွင္ကို မၿပတ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင္႔ မို႔လို႔လည္း သူေတာ္ေကာင္းၾကီးေတြ မွန္သမွ်ဟာ ဃရာ၀ါသ-အိ္မ္ရာထည္ေထာင္ လူတို႔ေဘာင္ကို စက္ဆုပ္ ရြံရွာၾကတာ မဟုတ္လား။

အင္း-သည္အတိုင္းသာ အခ်ိန္ဆြဲေနရင္၊ အားမယ္႔အခိ်န္ကို ေရြးေနရင္ ကိုယ္႔အေပၚမွာ ေက်းဇူးရိွထားတဲ႔ ဆရာသမား တစ္ေယာက္ရဲ ႔ ေနာက္ဆံုး အခိ်န္ကိုေတာင္ မီလိုက္မွာ မဟုတ္ဘူး။ အၿမန္သြားမွပဲဆိုၿပီး ကိုယ္႔ကိုယ္ကို တြန္းအားေပးၿပီး အတင္းသြားရေတာ႔တာ။ ေလာကမွာ လူေတြဟာ ကိုယ္လည္း ကိုယ္႔ကိစၥနဲ႔ကိုယ္၊ သူလည္း သူ႔ကိစၥနဲ႔သူဆိုၿပီး ကိုယ္စီ ကို္ယ္စီ အလုပ္ရွဳပ္ေနၾကေတာ႔တာ။ ဘယ္ေတာ႔မွ အေတာမသတ္ႏိုင္ေတာ႔တဲ႔ လူမွဳစီးပြားေရးကိစၥေတြနဲ႔ အခိ်န္ေတြ ကုန္ေနလိုက္ၾကတာ။ ထားခဲ႔ရမယ္႔ အရာေတြ(ရာထူး၊ ဥစၥာ၊ စီးပြား၊ သမီးသား) အတြက္ တစ္ဘ၀လံုး အခိ်န္ကုန္ခံေနၾကသ ေလာက္ ယူသြားရမယ္႔ ကုသိုလ္ရဲ ႔သတၱိအရိွန္အ၀ါအတြက္ ငါးမိနစ္၊ ဆယ္မိနစ္ေလးေလာက္ေတာင္ အခ်ိန္မေပးႏိုင္တဲ႔ လူေတြ ဒုနဲ႔ေဒးပါလား။ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာတို႔၊ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာတို႔ဆိုတာေတြ ကို ၾကားဖူးနား၀ ေတာင္မရိွဘဲနဲ႔၊ အခ်ိန္ေပးေလ႔က်င္႔ရေကာင္းမွန္းေတာင္ မသိဘဲနဲ႔ နာေရးေၾကာ္ၿငာစာ ရင္း၀င္သြြားၾကသူေတြ မနည္းလွပါလား ဆိုတာကို ေတြးမိတိုင္း ဓမၼသံေ၀ဂ အၾကီးအက်ယ္ ၿဖစ္ရပါ တယ္။

သစ္ပင္တစ္ပင္ကို မခုတ္ခင္မွာ ကိုယ္လဲေစခ်င္တဲ႔ဘက္ကို အရာေပးၿပီးမွ က်န္တဲ႔ဘက္က ခုတ္ရပါတယ္။ သည္လိုမွ မဟုတ္ရင္ လဲခ်င္ရာလဲဆိုၿပီး ပင္စည္ပတ္ပတ္လည္ကို ထင္ရာေလ်ွာက္ ခုတ္ေနရင္ ဓါတ္ၾကိဳးေပၚ လဲက်ၿပီး ၀ါယာေရွာ႔ ၿဖစ္ခ်င္ၿဖစ္မယ္။ သူမ်ားအိမ္ေခါင္မိုး၊ ၿခံစည္းရိုး၊ လူသြားလမ္း၊ အၿခားသစ္ပင္ေပၚစတဲ႔ေနရာေတြကို ပရမ္းပတာလြင္႔စဥ္ၿပီး လဲက်သြားႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒါဟာ“ ၀ိနိပါတိကေဘး” နဲ႔ အလြန္တူပါရဲ ႔။ လဲေစခ်င္တဲ႔ဘက္ကို ခုတ္ရာေပးၿပီးမွ အၿခားတစ္ဖက္ ကေန ခုတ္တဲ႔အပင္က်ေတာ႔ စနစ္တက်နဲ႔ လဲလို႔ ကိုယ္လိုရာကို ေရာက္ေစပါတယ္။ ဒါေလးေတြ ကိုေတြ႔ထားေတာ႔၊ အင္း-ေတာ္ပါေသးရဲ ႔၊ သတိပ႒ာန္တရားေတာ္နဲ႔အညီ စားစား၊ သြားသြား၊ လာလာနဲ႔ လူမွဳကိစၥေတြ ေဆာင္ရြက္ေနေပလို႔သာ။ တစ္ဖက္ကလည္း တရားအတြက္ အမွတ္ေတြစုေဆာင္းၿပီး သား၊ တစ္ဖက္ကလည္း လူမွဳ၀တၱရားေတြကို မဂၤလာတရား နဲ႔အညီ ေက်ပြန္ၿပီးသားၿဖစ္ေနလို႔ ေၿဖသာ ေသးတာေပါ႔ေလ။ သို႔ေပမယ္႔လည္း ဒါဟာ ရေသ႔စိတ္ေၿဖတဲ႔ သေဘာေလာက္ပဲ ရိွေသးတာ၊ တရားေတာ္နဲ႔ ပက္သက္လို႔ အားရေလာက္တဲ႔ က်င္႔ၾကံအားထုတ္မွဳ မၿဖစ္ေသးဘူးဆိုတာ ကိုယ္႔ကိုယ္ကို သတိထားေနမိပါရဲ ႔။

ဒါေၾကာင္႔မို႔လည္း ဆရာၾကီးဆီမသြားခင္မွာ ၿမင္၊ ၾကား၊ နံ၊ စား၊ ထိ ဆိုတဲ႔ အာရံုေတြနဲ႔ အတူေရာ ၀င္လာတတ္တဲ႔ ေမာဟကိေလသာစိတ္ေတြကို အခ်ိန္ေပးၿပီး ရွင္းသြားဦးမွ ေတာ္မယ္ဆိုၿပီး နီးစပ္ရာဘုရားတစ္ဆူကို အရင္သြားရပါတယ္။ အေတာ္ပါပဲ။ ဆရာၾကီးအိမ္အသြား၊ လမ္းေၾကာင္းလည္း သင္႔တဲ႔ စြယ္ေတာ္ၿမတ္ေစတီရဲ ႔ လိုဏ္ထဲမွာ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာရဲ ႔ ၾကီးၿမတ္တဲ႔ဂုဏ္ကို အာရံုၿပဳႏွလံဳး သြင္းၿပီးသကာလ ရုပ္နမ္ဓမၼ သခၤါရေတြကို ရွုၿမင္သံုးသပ္တဲ႔ အေၿခအေနအထိ ဉာဏ္ခရီးေရာက္ေအာင္ ၾကိဳးစားအားထုတ္လို႔ ရင္ထဲက ကိေလသာ အမိွုက္ထုပ္အခ်ိဳ ႔ကို စြန္႔ပစ္ၿဖစ္ခဲ႔ပါတယ္။ ႏွစ္နာရီနီးပါး ေလာက္ ရွုမွတ္ပြားမ်ားလိုက္ေတာ႔ အမိွုက္စြန္႔ပစ္ၿပီးခါစ အမိွုက္ပံုးတစ္ခုလို ရင္ထဲက အနံ႔ဆိုးေတြ ေလ်ာ႔ပါးလို႔ ကိေလသာ အမိွဳက္ထုပ္ အေလးခ်ိန္ေတြေၾကာင္႔ ထံုေပေပ၊ မွဳန္မိွုင္းမိွုင္းၿဖစ္ေနတဲ႔ ရင္ပတ္ၾကီးလည္း ေပါ႔ပါးရွင္းလင္းလို႔၊ စိတ္ေတြလည္း ၾကည္ႏွဳးလန္းဆန္းလို႔ ၿဖစ္ခဲ႔ၿပီးမွ ဆရာၾကီးအိမ္ကို ေရာက္ခဲ႔ေတာ႔တာ။ ဆရာၾကီးအိမ္ကိုေရာက္ေတာ႔ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ဇနီးသည္က ဆီးၾကိဳပါတယ္။ မ်က္ႏွာေတာ႔ မေကာင္းရွာဘူး။ စကားမေၿပာၿဖစ္ၾကေပမယ္႔ ဆရာၾကီးရိွတဲ႔ အခန္းထဲကိုေတာ႔ တစ္ပါတည္း ေခၚသြားပါတယ္။ အခန္းထဲေရာက္လို႔ ေတြ႔လိုက္ရတာက ဆရာၾကီးရဲ ႔ ေနာင္ေတာ္ၾကီးၿဖစ္ တဲ႔ ေမာင္းေထာင္ေၿမဇင္းေတာရဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဆရာၾကီးကို ဗုဒၶါႏုႆတိအာရံုေတြ သြင္းေပး ေန တာကို ေတြ႔ရပါတယ္။

ေမာင္းေထာင္ေၿမဇင္းေတာရ ဆရာေတာ္ၾကီးက ဆရာၾကီးထက္ အသက္ (၁၁)ႏွစ္ေလာက္ ၾကီးပါတယ္။ အသက္အေတာ္ကြာေတာ႔ ညီငယ္ၿဖစ္သူကို ကရုဏာၾကီးဟန္တူပါရဲ ႔။ “ေမာင္ေဌးလိွဳင္ေရ၊ ဒါက ဘုရားဓါတ္ေတာ္ကြ၊ ဒါကေ၀ဘူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ ႔ ဓါတ္ေတြကြ၊ မင္းအာရံုၿပဳထား” ဆိုၿပီး ညီၿဖစ္သူကို (က်ြန္ေတာ္တို႔ရဲ ႔ဆရာၾကီးကိုေပါ႔ေလ) ဗုဒၶါႏုႆတိ ၊ သံဃာႏုႆတိေတြ အထပ္ထပ္ အာရံုၿပဳ ခိုင္းေနေလရဲ ႔။ ဆရာၾကီးခမ်ာ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ ႔ အဆံုးအမကို အသံေတာ္က တစ္ဆင္႔အာရံုၿပဳ ၾကည္ညိဳေနရင္းက ဘယ္တစ္ေစာင္း လဲေလ်ာင္းရင္းလက္အုပ္ကေလး ခ်ိီမိုးေနေတာ႔တယ္။ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဗုဒၶရုပ္ပြားဆင္းတုေတာ္တစ္ဆူကို ဆရာၾကီးရဲ ႔ ဥိီးေခါင္းကို ထိထားေပးရင္းက ပါဠိေတာ္ေတြကို ရြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ေနေတာ႔တယ္။ ၿပီးတာနဲ႔ ပုလင္းအသီးသီးမွာ ထည္႔ထားတဲ႔ ဓာတ္ေတာ္ေတြကို ဆရာၾကီးဦးေခါင္းေပၚမွာ ပင္႔ထိေပးရင္းက ႏွဳတ္ကလည္း တဖြဖြနဲ႔ ရြတ္ဆိုေန ပါတယ္။

ကဲ-ေမာင္ေဌးလိွဳင္ေရ၊ မင္းရဲ ႔ေသြးသားေတြ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္သြားၿပိီေဟ႔၊ ေရာဂါေတြလည္း မၾကာခင္ေပ်ာက္သြားေတာ႔မွာကြ လို႔ အားေပးစကား ေၿပာေနပါတယ္။ ဒီအားေပးစကားဟာ ဆရာၾကိီး အတြက္ စိတ္အားေဆး တစ္ခြက္ၿဖစ္ေစေလာက္ပါရဲ ႔။ ဒါေပမယ္႔ ေဘးကေန ၾကည္႔ေနရတဲ႔ က်ြန္ေတာ္ အဖို႔ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ယိုယြင္းညိွဳးခ်ဳံးႏုံးေခြေနတဲ႔ ရုပ္ခႏၶာၾကီးဟာ ဘယ္လိုမွ ထူမတ္ မလာႏိုင္ေတာ႔ဘူး ဆိုတာ ရိပ္မိေနပါၿပီ။ ကင္ဆာပိုးေတြရဲ ႔ အတြင္းလိွဳက္ ကိုက္စားမွဳဒဏ္ေၾကာင္႔ ဆရာၾကီးဟာ ၿပဳသမ်ွ ႏုရမယ္႔ အေနအထားကို ေရာက္ေနပါၿပီ။

အာဟာရ မသြင္းႏိုင္တာ ၾကာၿပီၿဖစ္တဲ႔ ရုပ္ခႏၶာၾကီးဟာ ၿပိဳလဲပံုက်ၿပီး ေခြေခြကေလးၿဖစ္ေနရွာ ပါၿပီ။ ပိုးမႊားမိ်ဳးစံု ကိုက္စား မင္းမူေနတဲ႔အတြက္ အတြင္းပူ၊ အၿပင္ပူၿဖစ္ေနတဲ႔ ဆရာၾကီးရဲ ႔ ရုပ္ခႏၶာၾကီးကို ေဘးကတပည္႔ႏွစ္ဦးက ယပ္ေတာင္ေတြခတ္ေပးရင္း၊ ရုပ္တရားၾကိီးရဲ ႔ေဖာက္ၿပန္မွုကို ၿပင္ပလွဳံ ႔ေဆာ္မွဳ အသံုးၿပဳလို႔ အတင္းၿပဳၿပင္ေပးေနရပါၿပီ။ ဆရာၾကီးခမ်ာ မ်က္လံုးေတာင္ မဖြင္႔ႏိုင္ရွာေတာ႔ပါဘူး။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာကို ၾကည္ညိဳအာရံုၿပဳေနေပမယ္႔ လက္အုပ္ကိုေတာင္ ဘယ္လက္ငါးေခ်ာင္း၊ ညာလက္ငါး ေခ်ာင္းထပ္ၿပီး အာရံုမၿပဳႏိုင္ရွာေတာ႔ပါဘူး။ ဘယ္၊ညာလက္ေခ်ာင္းေတြဟာ တစ္ေခ်ာင္းၾကား တစ္ေခ်ာင္းေနရာယူရင္းက ယိုင္ေခြေခြၿဖစ္လို႔ ဘယ္ညာလက္ႏွစ္ဖက္ေပါင္း လက္သီးဆုပ္လို႔ ေၿပာရမလို ေတာင္ၿဖစ္ေနတဲ႔ လက္အုပ္နဲ႔ အာရံုၿပဳေနရရွာတာ။

ဘယ္ေလာက္ သံေ၀ဂရစရာၿမင္ကြင္းပါလဲ။ “ရဟႏၱာနဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ထူးမ်ား” စာအုပ္ကို ေရးသားခဲ႔တဲ႔ ဆရာၾကီးတစ္ဦးရဲ ႔ကုသိုလ္ၾကီးကိုမ်ွ မေထာက္ထား၊ မညွာတာ ႏွိပ္စက္ရဲလိုက္တဲ႔ ဗ်ာဓိတရားၾကီးရယ္။ ဗုဒၶသာသနာေတာ္အေပၚ ထားတဲ႔ ေစတနာသဒၶါတရားကုိမ်ွ မေထာက္ထား၊ မညွာတာ ေဖာက္ၿပန္ ၀ံ႔လိုက္တဲ႔ ရူပကၡႏၶာၾကီးရယ္။ ေဘးရံ တပည္႔တပန္းေတြကိုမ်ွ အားမနာ၊ ေဆးထိုးေဆးတိုက္ အသက္ ကယ္တဲ႔ စစ္ကူ၊ ပစ္ကူေတြကိုမ်ွ မေၾကာက္မရြ ႔ံ ေနာက္မတြန္႔နဲ႔ ေအာင္လံတံခြန္လႊင့္ထူေနခ်င္ၿပီၿဖစ္တဲ႔ မရဏမင္းၾကီးရယ္။ ေၾသာ္-အားလံုးဟာ သူ႔သေဘာ သူေဆာင္၊ သူ႔အလုပ္သူလုပ္ေနၾကတာ။ ကုိယ္က ဘာ၀င္လုပ္ေပးလို႔ ရႏိုင္မွာမို႔လဲ။

သည္အခိ်န္မွာပဲ နာခဲ႔ဖူးတဲ႔ တရားေခြမ်ားစြာထဲက မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ ႔ တရားစကား တစ္ပိုဒ္စာ ဖ်တ္ခနဲဆိုသလိုပဲ အာရံုထဲ ေရာက္လာေလရဲ ႔။

“ခင္ဗ်ားတို႔ပဲ ေအာင္ၿခင္းရွစ္ပါးေတြနဲ႔ ခ်ိီးမြမ္းခန္းဖြင္႔ခဲ႔တဲ႔ ကိုယ္ေတာ္ၾကီးေလ၊ ကုသိနာရံု အင္ၾကင္းေတာေရာက္ေတာ႔ ခံႏိုင္ေသးရဲ ႔လား၊ ရူပကၡႏၶာၾကီးက ႏွိပ္စက္ၿပီေလ၊ ညီေတာ္အာနႏၵာေရ…. ငါဘုရားပင္ပန္းေတာ္မူလွၿပီလို႔ မေၿပာရဘူးလား၊ အဲဒါကို ၾကည္႔ထား၊ ကိေလသာရန္သူေတြကို ေအာင္ႏိုင္ေတာ္မူၿပီးတဲ႔ ဘုရားသခင္ ကိုယ္ေတာ္ၿမတ္ၾကီးေတာင္မွပဲ ခႏၶာရဲ ႔ဒုကၡကို ခံသြားရေသးတာ မဟုတ္လား။ ခင္ဗ်ားတို႔ က်ဳပ္တို႔လို ပုဂၢိဳလ္ေတြအဖို႔မွာဆိုရင္ ဘယ္လိုလုပ္ၾကမလဲ။ အဲဒါၾကည္႔ထားပါ။ ဒကာ၊ဒကာမေတြ။ ဒါကိုေလးေလးနက္နက္ သေဘာေပါက္ေစခ်င္လို႔ ဆရာဘုန္းၾကီးက မွာေနရတာ။ ဒီကိစၥေတာ္ေတာ႔္ကို အေရးၾကီးပါတယ္။ ေပါ႔ေသးေသးလို႔ေတာ႔ မထင္လိုက္ပါနဲ႔။ ဒါေၾကာင္႔မို႔ ခင္ဗ်ားတို႔ တစ္ေတြ၀ိပႆနာဉာဏ္ေတြ ရဖို႔အေရး၊ ခႏၡာရဲ ႔ဒုကၡကို ခံႏိုင္ဖို႔အေရး ဆရာဘုန္းၾကီးက မေနမနား ေဟာေနရတာပါ။”

တရားနာခဲ႔တုန္းကေတာ႔ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးႏွယ္ ေၿပာရက္လိုက္တာလို႔ ထင္ခဲ႔မိေသး။ ေနာက္မွ တၿဖည္းၿဖည္းနဲ႔ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ ႔ တပည္႔ဒကာ၊ ဒကာမေတြ အေပၚမွာ ထားခဲ႔တဲ႔ ေမတၱာ၊ ကရုဏာတရားေတြကို တေရးေရးနဲ႔ေတြးၾကည္႔ရင္းက တစိမ္႔စိမ္႔နဲ႔ သေဘာေပါက္ခဲ႔ရ တာ။ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကိုယ္ေတာ္တိုင္လည္း ခႏၶာ၀န္ခ်ခါနီးမွာ မွာခဲ႔တဲ႔ ေနာက္ဆံုး တရားစကားကို ၾကည္႔ပါ။ ဘယ္ေလာက္ေလးနက္ၿပီး၊ ဘယ္ေလာက္ တရားအဆီအႏွစ္ ၿပည္႔၀လိုက္ပါ သလဲ….။

“ငါ႔မ်က္လံုးေတြၿပာလာၿပီ၊ ၾကည္႔ထားၾက၊ ခႏၶာရတဲ႔ လူတိုင္း ငါ႔လိုပဲ ခံၾကရမယ္၊ ရီေကာ္ဒါ (Recorder) ထဲမွာ ငါေဟာထားခဲ႔တဲ႔ တရားတိပ္ေခြေတြရိွတယ္။ ဖြင္႔ၿပီးနာရစ္ၾက"

စိတ္ရဲ ႔ အလုပ္လုပ္ပံုေတြထဲမွာ “ဓမၼာရံု” ေလာက္နက္နဲသိမ္ေမြ႔တာ မရိွႏိုင္ဘူးထင္တယ္။ နက္နဲ သိမ္ေမြ႔သလို အာရံုေတြကို ပံုေဖာ္အသိေပးေနပံုေတြကလည္း လ်င္ၿမန္လြန္းမက လ်င္ၿမန္လွပါကလား။ ဒါေၾကာင္႔မို႔လို႔လည္း ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ၿမတ္ၾကီးက လက္ဖ်စ္တစ္တြက္အတြင္း ကုေဋတစ္သိန္း ၿဖစ္ပ်က္ခဲ႔တဲ႔ စိတ္လို႔ ေဟာေဖာ္ညႊန္ၿပသြားတာ မဟုတ္လား။

အခုလည္းၾကည္႔ေလ။ ပကတိမ်က္စိနဲ႔ ေတြ႔ေနၿမင္ေနရတာက အခန္းက်ဥ္းကေလး တစ္ခုထဲမွာ က်ြန္ေတာ္ အပါအ၀င္ လူငါးေယာက္။ ဆရာၾကီးက ခုတင္ေပၚမွာ ေခြေခြကေလး လဲေလ်ာင္းလို႔။ ေမာင္းေထာင္ေၿမဇင္း ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ညီၿဖစ္သူ (ဆရာၾကီး) ကို ကရုဏာဓာတ္ အၿပည္႔အ၀နဲ႔ တရားေတာ္ေတြ ခ်ီးၿမွင္႔ေနလို႔။ ဆရာၾကီးရဲ ႔ တပည္႔ႏွစ္ဦးက ဆရာၾကီးကို ဂရုတစိုက္ ယပ္ခတ္ေပးရင္း လိုေလးေသးမရိွ ၿပဳစုေနလို႔။

ဒါေပမယ္႔ စိတ္မ်ားလ်င္ၿမန္ပံုေၿပာပါတယ္။ ပကတိ မ်က္စိနဲ႔ၿမင္ရတဲ႔ အဆင္းကို ႏွလံုးမသြင္းၿဖစ္ ၿပန္ဘူး။ ဓမၼာရံုထဲမွာကေတာ႔ ၁၉၉၆-ခုနွစ္၊ မတ္လတုန္းက ရန္ကုန္ေလဆိပ္မွာဆရာၾကီးနဲ႔ စဆံုၿဖစ္ခဲ႔တာကစလို႔ တဖ်တ္ဖ်တ္နဲ႔ ေပၚလာလိုက္တဲ႔ ပံုရိပ္ေတြ။ တရားရွုမွတ္ေနတုန္း အာရံုနဲ႔စိတ္ တည္႔မလို႔ရိွေသး၊ အေတြးတစ္ခုေပၚလာတာနဲ႔ အဲဒီအေတြးေနာက္ ေလ်ွာက္လိုက္သြားလိုက္တာ အေတြးကြန္ယက္နယ္ပယ္ၾကီးထဲ လြင္႔ေမ်ာမွန္းမသိ လြင္႔ေမ်ာရင္း တရားထုိ္င္ခ်ိန္ကုန္မွ တရားရွုမွတ္ဖို႔ ၿပန္သတိရလိုက္မိတဲ႔ ေယာဂီတစ္ေယာက္ရဲ ႔ ၿဖစ္ပံုမ်ိဳးနဲ႔ ဆင္ဆင္တူေနေသးေတာ႔…။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပေပးပါမည္။)

*ဤစာစုအား အစမွအဆံုးတိုင္ ေမတၱာေစတနာသဒၶါတရား အျပည့္ႏွင့္ အပင္ပန္းခံ စာစီရိုက္ႏွိပ္ေပးေသာ ညီမငယ္ မ Monica Pyone အား အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း။*


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ငါေသမွေအးမယ္

ငါရွိမွ.....

ငါပါမွ.....

ငါလုပ္မွ.....

ငါသိမွ.....။

ငါ့ေလာက္သိ.....

ငါ့ေလာက္တတ္.....

ငါ့ေလာက္ျမတ္.....

ငါ့ေလာက္နပ္တာ ဘယ္မွာရွိလို႔လဲ။

ငါမရွိတဲ့အရပ္ ငတ္ေသႏိုင္တယ္။

ငါ့မပါတဲ့အဖြဲ႔ ပဲ့ထြက္ႏိုင္တယ္။

ငါမပါတဲ့အလုပ္ ရႈပ္ေထြးႏိုင္တယ္။

ငါမသိေသးတဲ့အေၾကာင္းအရာ အႏွစ္မပါႏိုင္။

ငါရွိတဲ့အရပ္.....

ငါပါတဲ့အဖြဲ႔.....

ငါလုပ္တဲ့အလုပ္.....

ငါသိတဲ့အေၾကာင္းအရာ.....

ငါဆိုတဲ့ငါက ေလာကကိုအလွဆင္မွာ။

ငါမရွိတဲ့အခါ.....

ငါေတြးျပီး စိတ္ပူမိ။

ေတြးမပူပါနဲ႔ဗ်ာ.....

ငကန္းေသ ငေစြေပၚမွာ.....

ဠင္းတေလာက္ေတာ့ ငွက္တိုင္းလွမွာ။

အရူးကိုလည္း ဗံုႏွင့္မေျမွာက္ခ်င္ေတာ့ဘူး။

တစ္တီတူးငွက္လိုလည္း မိုးေျခကန္ မအိပ္ခ်င္ေတာ့ဘူး။

အို....

ငါဆိုတဲ့ငါ

ေစာေစာေသ၊ ျမန္ျမန္ေသ၊ အခါမလပ္ေသ

တရိႈက္မက္မက္ေသ

ငါမရွိေလ ေကာင္းေလ။

ငါေသေလ ေကာင္းေလ။

ငါရွိေနသမွ်

ငါဆိုတဲ့အတၱ

ငါက ဒုကၡေပးအံုးမွာ။

ငါမရွိ၊ ငါမပါ

ငါမလုပ္၊ ငါမသိ

ငါမျမတ္၊ ငါမတတ္၊ ငါမနပ္တဲ့အခါ

ေလာက သာယာမွာ။

ငါေသ...ငါမ်ားမ်ားေသ

ငါေတြမ်ားမ်ားေသေလ

ကမၻာၾကီး ေအးခ်မ္းေလေပါ့။

မဂၢင္ဆရာေတာ္

၇-၁၁-၂၀၁၁

အာဟာရစာေစာင္ (အမွတ္စဥ္ ၁၃၁၊ မတ္လ- ၂၀၁၂)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ဗုဒၶဘိေသက အေနကဇာတင္ ဘုရားရွိခိုးဂါထာေတာ္

နေမာ တႆ ဘဂ၀ေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ

အေနကဇာတင္ ဂါထာ

(က) အေနကဇာတိ သံသာရံ၊ သႏၶာ ၀ိႆံ အနိဗိၺသံ။

(အေနကဇာတိ သံသာရံ၊ သန္ဓာ၀ိတ္သံ အနိတ္ဗိသံ။)

ဂဟကာရံ ဂေ၀သေႏၱာ၊ ဒုကၡာ ဇာတိ ပုနပၸဳနံ။

(ဂဟကာရံ ဂေ၀သန္ေတာ၊ ဒုတ္ခါ ဇာတိ ပုနပ္ပုနံ။)

(ခ) ဂဟကာရက ဒိေ႒ာ သိ၊ ပုန ေဂဟံ န ကာဟသိ။

(ဂဟကာရက ဒိတ္ေထာသိ၊ ပုန ေဂဟံ န ကာဟသိ။)

သဗၺာ ေတ ဖာသုကာ ဘဂၢါ၊ ဂဟကူဋံ ၀ိသခၤတံ။

(သတ္ဗာေတ ဖာသုကာ ဘက္ဂါ၊ ဂဟကူတံ ၀ိသင္ခတံ။)

၀ိသခၤါရ ဂတံ စိတၱံ၊ တဏွာနံ ခယ မဇၥ်ဂါ။

(၀ိသင္ခါရ ဂတံ စိတ္တံ၊ တန္ႏွာနံ ခယ မဇ္ဇဂါ။)

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုေလာမ


အ၀ိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ၊ သခၤါရပစၥယာ ၀ိညာဏံ၊ ၀ိညာဏပစၥယာ နာမရူပံ၊ နာမရူပပစၥယာ သဠာယတနံ၊ သဠာယတနပစၥယာ ဖေႆာ၊ ဖႆပစၥယာ ေ၀ဒနာ၊ ေ၀ဒနာပစၥယာ တဏွာ၊ တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ၊ ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ၊ ဘ၀ပစၥယာ ဇာတိ၊ ဇာတိပစၥယာ ဇရာမရဏံ၊ ေသာက ပရိေဒ၀ ဒုကၡ ေဒါမနႆု ပါယာသာ သမၻ၀ႏိၲ ဧ၀ ေမတႆ ေက၀လႆ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပဋိေလာမ


အ၀ိဇၨာယေတြ၀ အေသသ ၀ိရာဂ နိေရာဓာ သခၤါရ နိေရာေဓာ၊ သခၤါရနိေရာဓာ ၀ိညာဏနိေရာေဓာ၊ ၀ိညာဏနိေရာဓာ နာမရူပ နိေရာေဓာ၊ နာမရူပနိေရာဓာ သဠာယတန နိေရာေဓာ၊ သဠာယတန နိေရာဓာ ဖႆနိေရာေဓာ၊ ဖႆနိေရာဓာ ေ၀ဒနာနိေရာေဓာ၊ ေ၀ဒနာ နိေရာဓာ တဏွာနိေရာေဓာ၊ တဏွာ နိေရာဓာ ဥပါဒါန နိေရာေဓာ၊ ဥပါဒါန နိေရာဓာ ဘ၀နိေရာေဓာ၊ ဘ၀နိေရာဓာ ဇာတိနိေရာေဓာ၊ ဇာတနိေရာဓာ ဇရာ မရဏံ၊ ေသာက ပရိေဒ၀ ဒုကၡ ေဒါမနႆု ပါယာသာ နိရုဇၥ်ႏၲိ၊ ဧ၀ ေမ တႆ ေက၀လႆ၊ ဒုကၡကၡႏၶႆ နိေရာေဓာ ေဟာတိ။

ဥဒါန္းဂါထာ


(က) ယဒါ ဟေ၀ ပါတု ဘ၀ႏၲိ ဓမၼာ၊

(ယဒါ ဟေ၀ ပါတု ဘ၀န္တိ ဓမ္မာ၊)

အာတာပိေနာ စ်ာယေတာ ၿဗဟၼဏႆ။

(အာတာပိေနာ စ်ာယေတာ ၿဗန္မဏတ္သ။)

အထႆ ကခၤါ ၀ပယႏၲိ သဗၺာ၊

(အထတ္သ ကင္ခါ ၀ပယန္တိ သတ္ဗာ၊)

ယေတာ ပဇာနာတိ သေဟတု ဓမၼာ။

(ယေတာ ပဇာနာတိ သေဟတု ဓမ္မာ။)

(ခ) ယဒါ ဟေ၀ ပါတု ဘ၀ႏၲိ ဓမၼာ၊

(ယဒါ ဟေ၀ ပါတု ဘ၀န္တိ ဓမ္မာ၊)

အာတာပိေနာ စ်ာယေတာ ၿဗဟၼဏႆ။

(အာတာပိေနာ စ်ာယေတာ ၿဗန္မဏတ္သ။)

အထႆ ကခၤါ ၀ပယႏၲိ သဗၺာ၊

(အထတ္သ ကင္ခါ ၀ပယန္တိ သတ္ဗာ၊)

ယေတာ ခယံ ပစၥယာနံ အေ၀ဒိ။

(ယေတာ ခယံ ပစ္စယာနံ အေ၀ဒိ။)

(ဂ) ယဒါ ဟေ၀ ပါတု ဘ၀ႏၲိ ဓမၼာ၊

(ယဒါ ဟေ၀ ပါတု ဘ၀န္တိ ဓမ္မာ)

အာတာပိေနာ စ်ာယေတာ ၿဗဟၼဏႆ။

(အာတာပိေနာ စ်ာယေတာ ၿဗန္မဏတ္သ။)

၀ိဓူပယံ တိ႒တိ မာရေသနံ၊

(၀ိဓူပယံ တိတ္႒သိ မာရေသနံ၊)

သူရိေယာ၀ ၾသဘာသ မႏၲိလိကၡံ။

(သူရိေယာ၀ ေအာဘာသယ မန္တိလိတ္ခံ။)

ပ႒ာန ပစၥယုေဒၵသ


ေဟတုပစၥေယာ၊ အာရမၼဏ ပစၥေယာ၊ အဓိပတိ ပစၥေယာ၊ အနႏၲရ ပစၥေယာ၊ သမနႏၲရ ပစၥေယာ၊ သဟဇာတ ပစၥေယာ၊ အညမည ပစၥေယာ၊ နိႆယ ပစၥေယာ၊ ဥပနိႆယ ပစၥေယာ၊ ပုေရဇာတ ပစၥေယာ၊ ပစၧဇာတ ပစၥေယာ၊ အာေသ၀န ပစၥေယာ၊ ကမၼ ပစၥေယာ၊ ၀ိပါက ပစၥေယာ၊ အာဟာရ ပစၥေယာ၊ ဣၿႏၵိယ ပစၥေယာ၊ စ်ာန ပစၥေယာ၊ မဂၢ ပစၥေယာ၊ သမၸယုတၱ ပစၥေယာ၊ ၀ိပၸယုတၱ ပစၥေယာ၊ အတၳိ ပစၥေယာ၊ နတၳိ ပစၥေယာ၊ ၀ိဂတ ပစၥေယာ၊ အ၀ိဂတ ပစၥေယာတိ။

ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ ၉-ပါး


ဣတိပိေသာ ဘဂ၀ါ အရဟံ၊ သမၼာသမၺဳေဒၶါ၊ ၀ိဇၨာ စရဏ သမၸေႏၷာ၊ သုဂေတာ၊ ေလာက၀ိဒူ၊ အႏုတၱေရာ ပုရိသ ဓမၼသာရထိ၊ သတၳာ ေဒ၀ မႏုႆာနံ၊ ဗုေဒၶါ၊ ဘဂ၀ါ။

အဘိေသက ဂါထာ


(က) ဇယေႏၲာ ေဗာဓိယာ မူေလ၊

(ဇယန္ေတာ ေဗာဓိယာ မူေလ၊)

သက်ာနံ နႏၵိ၀ၯေနာ။

(သက္က်ာနံ နန္ဒိ၀တ္ဒေနာ။)

ဧ၀ ေမ၀ ဇေယာ ေဟာတု၊

(ေအ၀ ေမ၀ ဇေယာ ေဟာတု၊)

ဇယႆု ဇယမဂၤေလ။

(ဇယတ္သု ဇယမဂၤေလ။)

(ခ) အပရာဇိတ ပလႅေကၤ၊

(အပရာဇိတ ပန္လင္ေက၊)

သီေသ ပုထု ၀ိပုကၡေလ၊

(သီေသ ပုထု ၀ိပုတ္ခေလ၊)

အဘိေသေက သဗၺဗုဒၶါနံ၊

(အဘိေသေက သတ္ဗဗုတ္ဒါနံ၊)

အဂၢပၸေတၱာ ပေမာဒတိ။ ။

(အက္ဂပ္ပတ္ေတာ ပေမာဒတိ။ ။)

ဘုရား အေနကဇာတင္ ျပီး၏။


ျမစိမ္းေတာင္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ၏ ဘုရားအေနကဇာတင္ တရားေတာ္

http://www.myaseintaung.net/video/Audio/PaYakeTayar/003AhNaKaZarTin.MP3


ဆရာၾကီး ဦးဘခင္ ၏ ဘုရားအေနကဇာတင္ ဘုရားရွိခိုး
http://www.dhammaransi.net/Audio/UThanShwe/UBaKhin-DhammaTalk-04.mp3

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Saturday, March 17, 2012

အရဟတၱဓဇ ဆင္ျမန္းသူမ်ား

(၁)

ေသာႏုတၱရ၊ နာမ ေခၚ႐ိုး၊ ေတာမူဆိုးသည္၊ ဆဒၵန္အိုင္တြင္းသို႔၊ သက္ဆင္းမိလွ်င္၊ ဆင္မင္းေနရာ၊ အလာအသြား၊ အထားအေန၊ ေရဆင္းေရတက္၊ အခ်က္ခ်က္ကို၊ ကြယ္၀ွက္ ပုန္းေအာင္း၊ ေခ်ာင္းေျမာင္း ဆင္ျခင္၊ သိျမင္ေသာအခါ၊ ၀ိသာလမာလက အရပ္တြင္၊ ဥမင္ ေပါင္းကူး၊ ေျမကိုတူး၍၊ ျမားဦး စိန္ရြက္၊ ဆင္မင္းခ်က္ႏွင့္၊ ခ်ိန္လ်က္ ထုတ္ေခ်ာက္၊ အထက္က ေဖာက္ၿပီးလွ်င္၊ ေဒါက္ခ်ာ ဆံက်စ္၊ ဖန္ႏွစ္ နီျမန္း၊ သကၤန္းရဲရဲ၊ ဆင္၀တ္ကဲ၍၊ လည္ဆြဲပုတီး၊ တရပတ္ႀကီးမ်ားႏွင့္၊ မေထရ္ သီလ၀င္၊ တကယ့္ရွင္ကဲ့သို႔၊ ဥမင္ေထာင့္က၊ သေကာင့္သားႀကီး၊ အႏုၾကမ္းစီးမည္ဟု၊ အၿပီးေစာင့္လ်က္၊ ေနလင့္၏။ ။

.......

......

.......

ဆင္မင္းဖ်ားလည္း၊ ဤျမားပစ္ခ်က္၊ အထက္ ေရွ႕ေနာက္၊ ေတာင္ေျမာက္ ၀ဲယာ၊ လာဘြယ္မရွိ၊ ေအာက္ကဟု သိေလ၍၊ ဘူမိေျမရပ္၊ ခြါေတာ္ႏွင့္ ရွပ္သည္တြင္၊ ပ်ဥ္ခ်ပ္ က်ဳိး၍၊ မုဆိုးငုတ္တုတ္ ေပၚေလ၏။ ထုိအခါ၊ ယမ္းတိုက္ႏွင့္ မီးစ၊ ထိပါးၾက သကဲ့သို႔၊ ေဒါသ ပဋိဃာတ္၊ ေျခာင္းေျခာင္းလႊတ္၍၊ သတ္ေတာ့မည္ အၿငိဳးႏွင့္၊ မုဆိုး၏ ဦးေခါင္းကို၊ ႏွာေမာင္းျဖင့္ ဆြဲေတာ္မူေလ၏။

ထိုအခါ၊ တံငါလုဒၵက၊ အၾကံရတည့္၍၊ ကိုယ္က သကၤန္းကို ခြါၿပီးလွ်င္၊ ႏွာေမာင္းေတာ္ အထက္၌၊ ေခါက္လ်က္ တင္လိုက္ေလသတည္း။ ။ ဆဒၵန္ဆင္ေကာင္း၊ ဘုရားေလာင္းလည္း၊ ေမာင္းေမာင္း နီလြင္၊ သကၤန္းကို ျမင္တည့္လွ်င္၊ ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကပၸါတသိန္း ပတ္လံုး၊ သံုးဆယ္ ပါရမီ၊ စာဂီပဥၥ၊ စရိယ သံုးဆင့္၊ ဆည္းပူးက်င့္၍၊ ပြင့္အံ့ တ်ားတ်ား၊ ျဖစ္ျပန္ရကား၊ ပြါးမိေသာ အမ်က္ကို၊ ခ်က္ခ်င္း ၿငိမ္းေစ၏။ ။ ဤဖန္ရည္သကၤန္းကား၊ ရဟန္း ပရမတ္၊ ၀ဋ္ကင္းလြတ္ေသာ၊ အရဟတၱဖိုလ္၏ တံခြန္၊ ျမတ္မြန္လွေခ်၏ တကား၊ ဤအ၀တ္ကို၊ ယြင္းခၽြတ္ ထိခိုက္၊ မမွားထိုက္ေပ၊ ႐ိုေသျမတ္ႏိုး၊ ရွိခိုးပူေဇာ္ ထိုက္ေပသည္၊ ငါ့ရန္သူကို၊ ငါသတ္လိုလည္း၊ ထိုသူယုတ္၏၊ အၿမိဳက္ေခါင္ထြတ္၊ သကၤန္းျမတ္ကို၊ ၀တ္လ်က္ ရွိပေခ်သည္၊ ဘုရား လႈိဏ္ေခါင္း၊ ေအာင္း၍ မာန္ေသြး၊ ေဟာင္သည့္ေခြးကို၊ အေရးျပဳကာ၊ ခြင့္မသာသကဲ့သို႔၊ ထိုသူယုတ္အား၊ သတ္မိျငားေသာ္၊ တရားေတာ္ဂိုဏ္း၊ မလြတ္ရာေခ်ဟု၊ ေရႊႏွလံုးထား၊ ဘုရားတဆူ၊ ျမတ္ထြတ္ေတာ္မူလွ၍၊ ရန္သူမွန္လ်က္၊ မုဆိုးပ်က္အား၊ အသက္ကို ခ်မ္းသာေပးေတာ္မူေလသည္။ ။

...............................

ဦးပုညေရးခဲ့တဲ့ ဆဒၵန္ဆင္မင္းဇာတ္ေတာ္ထဲက ကၽြန္ေတာ္ အမွတ္တရသတိထားျဖစ္ခဲ့တဲ့ စာပိုဒ္အခ်ိဳ ႔ပါ။

ေက်ာင္းသားဘ၀တုန္းက ဆဒၵန္ဆင္မင္း၀တၳဳကို သင္ခဲ့ရေပမယ့္ စာေမးပြဲမွာ ေျဖႏိုင္ရံုေလာက္သာ ေလ့လာခဲ့တာမို႔ ဇာတ္လမ္းပါအေၾကာင္းအရာက ဒီေလာက္ စိတ္ထဲ နက္နက္ရိႈင္းရိႈင္းမ၀င္ေရာက္ခဲ့ပါဘူး။ အခုေနာက္ပိုင္း ဘာသာေရးႏွင့္ ဆက္ႏြယ္လာေတာ့မွ ဒီဇာတ္လမ္းထဲက အေလာင္းေတာ္ဆင္မင္းရဲ ႔ ေသာႏုတၱရမုဆိုးကို သတ္ဖို႔ျပင္လိုက္ျပီးကာမွ မသတ္ျဖစ္ေတာ့တဲ့ေနရာေလးကို ခဏခဏသတိရမိတတ္ပါတယ္။ မုဆိုးကိုယ္ေပၚက သကၤန္းကိုျမင္လိုက္တဲ့ခဏမွာ ဒီသကၤန္းဟာ သူေတာ္သူျမတ္တို႔ရဲ ႔ အဆင္းတန္ဆာ၊ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ နိဗၺာနဓါတ္ရဲ ႔ အလံတခြန္အျဖစ္ ခ်က္ခ်င္းႏွလံုးသြင္းလိုက္ႏိုင္ျပီး ထြက္ေနတဲ့ေဒါသေတြ ျငိမ္းသြားတယ္ဆိုတာေလးကို ဖတ္မိတိုင္း အေလာင္းေတာ္ဆင္မင္းရဲ ႔ စိတ္ထားေတာ္ကို ၾကည္ညိဳအားက်လို႔မဆံုးျဖစ္မိပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္ၾကီးေတြမ်ား ကံအေျခအေနအရ တိရစၦာန္ေတြသာျဖစ္ေနၾကတယ္။ အသိဉာဏ္ႏွင့္ စိတ္ထားေတာ္ေတြကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူသာမန္ေတြ လိုက္မမွီႏိုင္ေအာင္ ပါပဲလား။

(၂)

ကၽြန္ေတာ္ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ရွိေနတုန္းက ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ျမင္ေတြ႔ေနက် ျမင္ကြင္းေတြထဲက တစ္္မ်ိဳးကေတာ့ သကၤန္း၀တ္ေတြႏွင့္ သပိတ္တစ္လံုးပိုက္ျပီး အလွဴခံၾကတဲ့ ကိုရင္ပိစိေလးေတြပါပဲ။ လက္ဘက္ရည္ဆိုင္ပဲထိုင္ထိုင္၊ စားေသာက္ဆိုင္ပဲထိုင္ထိုင္ ထိုင္ျပီး သိပ္မၾကာခင္ သူတို႔ ေရာက္လာတတ္ျမဲပါ။ သကၤန္းကို ပိုသီပတ္သီရံုရင္း၊ ႏွပ္ေခ်းတြဲေလာင္း၊ ေခါင္းမွာ ဒတ္အနာေတြႏွင့္ သပိတ္အစုတ္တစ္လံုးကို မႏိုင္မနင္းေပြ႔ထားရတဲ့ သူတို႔ရဲ ႔ျမင္ကြင္းဟာ ျမင္ရသူအဖို႔မွာေတာ့ သက္ေတာင့္သက္သာ မရွိလွပါဘူး။ မွန္တာကို ၀န္ခံရရင္ ကၽြန္ေတာ့္စိတ္ထဲမွာ သူတို႔ေလးေတြကို တကယ့္ကိုရင္အစစ္ေတြလို႔ ယံုၾကည္မေနမိပါဘူး။ အေၾကာင္းေၾကာင္းေတြႏွင့္ သကၤန္းပတ္ျပီး ပိုက္ဆံလိုက္ေတာင္းေနၾကတဲ့ ခ်ာတိတ္ေတြလို႔ပဲ စိတ္ထဲ ထင္မိပါတယ္။ ဒီေတာ့ စိတ္ကူးေပါက္တဲ့အခါလည္း အိတ္ထဲပါတဲ့ ပိုက္ဆံ အေၾကြေတြ ေပးျဖစ္တယ္။ တခါတေလလည္း ကန္ေတာ့ဆြမ္းပါ လို႔ပဲ ျပီးစလြယ္ ေျပာမိလိုက္တယ္။

ဘာသာျခားမိတ္ေဆြေတြႏွင့္ ဆိုင္ထိုင္ျဖစ္တဲ့အခါေတြမ်ားဆို သူတို႔ေလးေတြေရာက္လာရင္ အေတာ္ေလး မ်က္ႏွာပူမိပါတယ္။ မိတ္ေဆြေတြကလည္း ဘာသာျခားေပမယ့္ ဗုဒၶဘာသာပါးက ၀ေနၾကျပီမို႔ သူတို႔ကေတာင္ ဦးေအာင္ ကန္ေတာ့ဆြမ္းပါ လို႔ ေျပာတတ္ၾကေသးတယ္။ ရင္းႏွီးတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြႏွင့္ဆံုတဲ့အခါ သူတို႔ႏွင့္ပတ္သက္ျပီး ေလွ်ာက္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီကိုရင္ေလးေတြကို ဘုန္းဘုန္းတို႔ေတြ ၾကည့္မထိန္းေတာ့ဘူးလားရယ္လို႔။ သူတို႔ကလည္း ရွင္းေတာ့ရွင္းျပပါတယ္။ အတုအေယာင္ ကိုရင္ေလးေတြအတြက္ စီမံခ်က္ေတြ အာဏာပိုင္အဖြဲ႔အစည္းေတြႏွင့္ ေပါင္းျပီးလုပ္တဲ့အေၾကာင္း၊ တကယ္လို႔ ဆိုင္ေတြမွာေတြ႔ရင္ ဘယ္ေက်ာင္းကလဲ၊ ဘာဘြဲ႔လဲစသျဖင့္ ေမးၾကည့္ဖို႔အေၾကာင္း။

တခါေတာ့ ဓမၼကထိကဆရာေတာ္တစ္ပါးကို ေလွ်ာက္ျဖစ္ေတာ့ ဆရာေတာ္က ဆံုးမပါတယ္။ “ဒကာေရ၊ ဦးဇင္းတို႔လည္း ကိုရင္ဘ၀က ဒီလို ညစ္တီးညစ္ပတ္၊ စုတ္စုတ္ျပတ္ျပတ္ပါပဲ” တဲ့။ အခုလို လူရိုေသ၊ ရွင္ရိုေသပံုမ်ိဳး ဘယ္ဟုတ္လိမ့္မလဲတဲ့။ ငယ္ဘ၀မွာ အစားဆင္းရဲ၊ အေနဆင္းရဲႏွင့္ ကိုယ့္၀မ္းကိုယ္ေက်ာင္းရတာ ဆိုေတာ့ အျပင္ပန္းကေတာ့ ၾကည္ညိဳခ်င္စရာ တစ္စက္ကေလးမွ မရွိပါဘူးတဲ့။ သူကေတာ့ ကိုရင္ေလးေတြဘက္က ႏိႈင္းႏိႈင္းခ်ိန္ခ်ိန္ေလး ေျပာေပးသြားပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ကလည္း ဆရာေတာ္ကို တပည့္ေတာ္က ကိုရင္အစစ္ေတြကို မဆိုလိုပါဘူးလို႔၊ သကၤန္း၀တ္ျပီး ေလွ်ာက္ေတာင္းေနၾကတဲ့သူေတြကိုသာ ေျပာခ်င္တာပါလို႔ ေလွ်ာက္ခဲ့ဖူးပါတယ္။

(၃)

၁၉၈၈ အေရးအခင္းကာလေနာက္ပိုင္းကစျပီး အျမဲတမ္းလိုလိုၾကားေနျဖစ္တဲ့ စကားအသံုးအႏႈန္းတစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။ အဲဒါက “သကၤန္း၀တ္” ဆိုတာပါ။ ဒါကို သတင္းေတြထဲမွာ အျမဲလို ၾကားေန၊ ဖတ္ေနခဲ့ရပါတယ္။ တကယ့္သံဃာအစစ္မဟုတ္ပဲ သကၤန္းကို၀တ္ဆင္ထားသူလို႔ ေျပာခ်င္ပံုေပၚပါတယ္။ သံဃာအစစ္မဟုတ္တဲ့အတြက္ သူ႔တို႔ကို သံဃာလိုဆက္ဆံေနစရာမလိုဘူးလို႔ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ခ်င္ပံုေပၚတယ္။ ဒီေတာ့ လိုအပ္ရင္ သာမန္ရာဇ၀တ္သားေတြလိုပဲ ဖမ္းဆီးမယ္၊ ေထာင္ခ်မယ္၊ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ ႏွိပ္စက္တာမ်ိဳးလုပ္ခ်င္လည္းလုပ္မယ္၊ သတ္ခ်င္လည္း သတ္ပစ္မယ္၊ ဆိုတဲ့ သေဘာပါပဲ။ ဒီလိုမ်ိဳးလုပ္ခြင့္ရွိတယ္လို႔ ဆိုလိုခ်င္ပံုရပါတယ္။

၁၉၈၈ ျပည္လံုးကၽြတ္အေရးအခင္းၾကီးမွာ ပါ၀င္ခဲ့တဲ့ ေက်ာင္းတိုက္အသီးသီးက သံဃာေတာ္ေတြ၊ ၂၀၀၇ ေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရးမွာ မိုးေရေတြၾကားမွာ ေမတၱာပို႔လမ္းေလွ်ာက္ခဲ့ၾကတဲ့ သံဃာေတာ္ေတြကို သကၤန္း၀တ္ေတြလို႔ တစ္ခ်ိန္က အုပ္ခ်ဳပ္သူအာဏာပိုင္ေတြက သံုးႏႈန္းခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ နံပါတ္တုတ္ေတြႏွင့္ ရိုက္ႏွက္ခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ ေသနတ္ေတြႏွင့္ ပစ္သတ္ခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ မ်က္ရည္ယိုဗံုးေတြသံုးျပီး လူစုကြဲေအာင္ လုပ္ဖူးခဲ့ၾကပါတယ္။ ဖမ္းဆီးႏွိပ္စက္ ေထာင္ခ်ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ဥပေဒေၾကာင္းအရ သကၤန္း၀တ္ ဆိုတဲ့အသံုးကို သံုးလိုက္ရံုနွင့္ ဒါေတြအားလံုးကို သံဃာေတြအေပၚ ျပဳက်င့္ခြင့္ ရွိပါသလား။ ကၽြန္ေတာ္ ဥပေဒႏွင့္ ပတ္သက္တဲ့ စာေပေတြ မေလ့လာမိခဲ့ဖူးလို႔ ဒီကိစၥကို ထဲထဲ၀င္၀င္ နားမလည္ခဲ့တာေတာ့ အမွန္ပါ။

(၄)

ႏိုင္ငံရပ္ျခားမွာ ႏွစ္ေပါက္ေအာင္ ေနလာမိေတာ့ မဂၤလသုတ္ထဲပါတဲ့ မဂၤလာတရားတစ္ခု အလုိလို ကိုယ့္မွာ ခ်ိဳ ႔တဲ့ေနမွန္း သတိထားမိလာပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ “သာမဏာနဥၥ ဒႆနံ” ဆိုတဲ့ မဂၤလာတရားပါပဲ။ ရဟန္းသံဃာမ်ားကို ဖူးေျမာ္ရျခင္းဟာ မဂၤလာတရားပါတဲ့။ ျမန္မာျပည္မွာေနတုန္းက ဒီမဂၤလာတရားက ကိုယ့္မွာ ေန႔စဥ္လြယ္လြယ္ကူကူ ျဖစ္ေပၚေနတာကို တန္ဖိုးထားရေကာင္းမွန္းမသိခဲ့ပါဘူး။ ေန႔စဥ္ မနက္မိုးလင္းလို႔ အိပ္ယာထ မ်က္ႏွာသစ္ျပီး အိမ္ေရွ ႔ထြက္လိုက္တာႏွင့္ လမ္းမမွာ ဆြမ္းခံၾကြေနၾကတဲ့ ကိုရင္ငယ္၊ ဦးဇင္းငယ္ေလးေတြကို ဖူးေတြ႔ေနရတာဟာ အထူးအဆန္းတစ္ခု ျဖစ္မေနခဲ့ပါဘူး။ ဒီရႈခင္းဟာ မနက္အေစာပိုင္းေတြမွာ တစ္ေနရာရာကေန ဖြင့္ထားေလ့ရွိတတ္တဲ့ ၾကာနီကန္ဆရာေတာ္ရဲ ႔ ပရိတ္တရားသံလို၊ ဦးဥတၱမသာရဆရာေတာ္ၾကီးရဲ ႔ ေမတၱာပို႔တရားသံေတြလိုမ်ိဳး ထပ္တူထပ္မွ် သိပ္မထူးျခားလွတဲ့ ေန႔စဥ္ဘ၀ထဲက အပိုင္းအစေတြ အျဖစ္ပဲ သေဘာထားမိခဲ့ပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ ပူျပင္းတဲ့ ေႏြရာသီရက္မ်ိဳးေတြမွာ ေနပူက်ဲက်ဲ ကတၱရာလမ္းမေပၚ ဖိနပ္မပါ ေျခဗလာခ်ည္းႏွင့္ ဆြမ္းခံၾကြေနၾကတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ေလးေတြကို ဖူးရတဲ့အခါမ်ိဳးေတြဆိုရင္ေတာ့ လုပ္လက္စ အလုပ္ေတြ ခဏရပ္ထားျပီး အဲဒီကိုယ္ေတာ္ေလးေတြကို စိတ္ထဲက ၾကည္ညိဳအားက်စိတ္ႏွင့္ ဦးညႊတ္အရိုအေသျပဳမိတတ္ပါတယ္။ ေအာ္...ငါမလုပ္ႏိုင္တဲ့ အလုပ္ကို လုပ္ေနၾကတဲ့ အာဇာနည္ပုဂၢိဳလ္ျမတ္ေတြပါလား...ရယ္လို႔ စိတ္ထဲက အၾကိမ္ၾကိမ္ ခ်ီးမႊမ္းစကားဆိုမိတတ္ပါတယ္။

အခုေလာေလာဆယ္ ေရာက္ေနတာက သာသနာမထြန္းကားတဲ့ အရပ္ေဒသတစ္ခုမွာ ျဖစ္ေနေတာ့ ရဟန္းသံဃာကို ဖူးေျမာ္ရဖို႔ဆိုတဲ့ အခြင့္အလမ္းက ေတာ္ေတာ္ကို နည္းပါးတာပါ။ ဘုုန္းၾကီးေက်ာင္းကို တကူးတကသြားမွပဲ သံဃာေတာ္ တစ္ပါးစ၊ ႏွစ္ပါးစ ဖူးရတတ္တာမ်ိဳးပါ။ သံဃာေတာ္ေတြ ဆြမ္းခံၾကြတဲ့ျမင္ကြင္းမ်ိဳးဆိုတာ ျမင္ရဖို႔ဆိုတာ ေ၀းစြ။ တခါတေလ လမ္းသြားရင္း သကၤန္းေရာင္ႏွင့္ ခပ္ဆင္ဆင္တူတာမ်ိဳး လွမ္းျမင္မိရင္ အေျပးအလႊားလိုက္ၾကည့္႔ရတယ္။ သံဃာတစ္ပါးပါးမ်ား ျဖစ္ေနမလားေပါ့။ လမ္းသြားရင္း သံဃာတစ္ပါးကို ျမင္ရဖို႔ဆိုတဲ့ ျဖစ္ႏိုင္ေခ်အခြင့္အလမ္းက အၾကိမ္တစ္ရာမွာ တစ္ၾကိမ္ေတာင္ ျဖစ္ဖို႔ အင္မတန္ခဲယဥ္းလွပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာခဲ့တဲ့ သာသနာႏွင့္ၾကံဳရဖို႔ ခဲယဥ္းတယ္ဆိုတဲ့စကားက ဒီလိုမ်ိဳးႏွင့္မ်ား ခပ္ဆင္ဆင္တူေနမလားရယ္လို႔ ေတြးၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။

(၅)

ကိုယ့္တိုင္းျပည္ကိုယ္ေနတုန္းက ေန႔စဥ္ သံဃာေတာ္ေတြကို လွဴဒါန္းဖို႔ဆိုတဲ့ကိစၥက အင္မတန္လြယ္ကူတာမ်ိဳးပါ။ သံဃာေတာ္ေတြကို အိမ္ပင့္ျပီး သီးျခားအလွဴဒါနျပဳတာမ်ိဳးကို ခဏထားလို႔ ေန႔စဥ္ အိမ္ကိုဆြမ္းခံၾကြတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ေတြကိုပဲ ဆြမ္းေလာင္းလွဴမလား၊ လမ္းေပၚထြက္ျပီး ဆြမ္းခံၾကြေနတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ေလးေတြကိုပဲ ဆြမ္းေလာင္းလိုက္မလား၊ နီးစပ္ရာ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းတစ္ခုခုသြားျပီး လွဴမလား ၾကိဳက္သလို လုပ္လို႔ရပါတယ္။ ကုသိုလ္မ်ိဳးေစ့ၾကဲခ်ဖို႔ဆိုတာ လြယ္ကူလိုက္တယ္ျဖစ္ျခင္း.....။

ႏိုင္ငံရပ္ျခားေရာက္လာေတာ့မွ ဒီအခြင့္အေရးဟာ ရေတာင့္ရခဲ အခြင့္အေရးတစ္ခုဆိုတာကို သေဘာေပါက္လာခဲ့ရပါေတာ့တယ္။ အခုမ်ား သံဃာေတာ္တစ္ပါးပါးကို လွဴဒါန္းဖို႔ဆိုတာ တကူးတက သီးသန္႔အခ်ိန္ေပးျပီး လုပ္ယူရတဲ့ အေျခအေနျဖစ္လို႔ေနပါျပီ။ အႏုတၱရံပုညေကၡတၱံေလာကႆ = ေလာကသားတို႕၏ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ မ်ဳိးေစ့စုကို စိုက္ပ်ဳိးႀကဲခ်ရာ လယ္ယာေျမေကာင္းသဖြယ္ ျဖစ္ေတာ္မူအပ္ပါေပေသာသံဃာေတာ္ ဆိုတဲ့ သံဃာ့ဂုဏ္ေတာ္ေတြထဲက တစ္ပါးဟာ လူေတြအတြက္ ရေတာင့္ရခဲ ၾကံဳဆံုရန္ခက္ခဲတဲ့ အခြင့္အေရးတစ္ခုပါလားဆိုတာ အေတြ႔အၾကံဳႏွင့္ရင္းျပီး သေဘာေပါက္လာခဲ့ရပါတယ္။ အခုေနမ်ား တစ္ခ်ိန္က ကိုယ္အျမင္မၾကည္ခဲ့တဲ့ ညစ္စုတ္စုတ္ကိုရင္ေပါက္စေလးေတြ လာျပီး အလွဴခံရင္ေတာင္ ၀မ္းသာအားရႏွင့္ ၾကည္ၾကည္ႏူးႏူး ရိုရိုေသေသ လွဴဒါန္းျဖစ္မွာ က်ိန္းေသပါတယ္။

ဒါေတာင္ သာသနာတြင္းကာလမွာ လူလာျဖစ္ျပီး၊ သာသနာထြန္းကားတဲ့ အရပ္ႏွင့္ေ၀းတဲ့ဆီမွာေရာက္ေနတာရွိပါေသးတယ္။ တကယ္လို႔မ်ား သာသနာပကာလမွာမ်ား လူျဖစ္ခဲ့ရင္လို႔ ဆက္ျပီးေတြးလိုက္မိေတာ့ အေတာ္ေလးလန္႔သြားမိပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ ႔ သာသနာေတာ္စည္ပင္ထြန္းကားေနတဲ့အခ်ိန္မွာ လူလာျဖစ္ရတာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြ အင္မတန္ကံထူးၾကတာပဲ။ ဒီအခြင့္အေရးကို အမိအရ အသံုးခ်တတ္ဖို႔ေတာ့ လိုမယ္ဆိုတာေလး သတိျပဳမိလာပါတယ္။

(၆)

ဆရာေတာ္ၾကီးတစ္ပါးရဲ ႔ အဆံုးအမတစ္ခု မွတ္သားဖူးခဲ့ပါတယ္။ သံဃာတစ္ပါးအေနႏွင့္ ဒကာ၊ ဒကာမၾကည္ညိဳေအာင္ လုပ္ဖို႔ဆုိတာက လြယ္ကူပါတယ္တဲ့။ အဲဒါထက္ သီတင္းသံုးေဖာ္ သံဃာအခ်င္းခ်င္းက ကိုယ့္အေပၚၾကည္ညိဳေအာင္ လုပ္ဖို႔က ပိုခက္ပါတယ္တဲ့။ အဲဒါေတြထက္ေတာ့ ကိုယ့္ဖာသာကိုယ္ ၾကည္ညိဳဖို႔က အခက္ဆံုးပါပဲ တဲ့။

ရဟန္းေတာ္ေတြမွာ လိုက္နာဖို႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က စတုပါရိသုဒၶိသီလ ဆိုတာကို သတ္မွတ္ေပးေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

( ၁ ) ပါတိေမာကၡသံ၀ရ သီလ - အက်ဥ္းအားျဖင့္ ၂၂၇-သြယ္၊ အက်ယ္အားျဖင့္ ကုေဋကိုးေထာင္ေက်ာ္ သိကၡာပုဒ္တို႔ ေစာင့္ထိန္းရျခင္း။

( ၂) ဣျႏၵိယသံ၀ရ သီလ - ဣေျႏၵတို႔ိုကို ေစာင့္ထိန္းရျခင္း။

( ၃ ) အာဇီ၀ပါရိသုဒၶိ သီလ - အသက္ေမြးမႈ စင္ၾကယ္ရျခင္း။

( ၄ ) ပစၥယသႏၷိႆိတ သီလ- ပစၥည္းေလးပါးတို႔ကို ဆင္ျခင္၍ သံုးေဆာင္ရျခင္း

ဆိုျပီးေတာ့ ေလးမ်ိဳးရွိပါတယ္။ ဒီေလးမ်ိဳးသတ္မွတ္ထားေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြ အေျပာမ်ား အသိမ်ားၾကတာေတာ့ ၀ိနည္းသီလလို႔ေခၚတဲ့ ပါတိေမာကၡသံ၀ရသီလပဲျဖစ္ပါတယ္။

၀ိနည္းစည္းကမ္းႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ရဟန္းေတာ္ေတြအေပၚ ဒကာ၊ ဒကာမေတြဘက္က ေ၀ဖန္ၾကတဲ့ အသံေတြ အခုေနာက္ပိုင္း အေတာ္စိပ္စိပ္ကို ၾကားလာရပါတယ္။ လူေတြဘက္ကေျပာၾကတယ္ဆိုရာမွာ မ်ားေသာအားျဖင့္ေတာ့ ရဟန္းတစ္ပါးရဲ ႔ အျပင္ပန္းျမင္ေနရတဲ့ အသြင္အျပင္ကိုပဲ ၾကည့္ျပီး ေ၀ဖန္ၾကတဲ့သူေတြက မ်ားေနတတ္ပါတယ္။

တေလာက ဒီႏိုင္ငံမွာ ေရာက္တာ ၾကာျပီျဖစ္တဲ့ အန္တီတစ္ေယာက္ႏွင့္ စကားေျပာျဖစ္ခဲ့တယ္။ သူက ဒီျမိဳ ႔က ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းရဲ ႔ ေ၀ယ်ာ၀စၥေတြ၊ သံဃာေတာ္ေတြရဲ ႔ စားေရးေသာက္ေရးေတြကို အျမဲလို စီစဥ္ေပးေနရတဲ့သူပါ။ သူက ေျပာျပတယ္။ ဟိုးအရင္ ဒီမွာ ဂ်ပန္လူမ်ိဳး ဘုန္းၾကီးတစ္ပါး သီတင္းသံုးခဲ့ဘူးတယ္။ ျမန္မာျပည္မွာ ရဟန္းသြားခံျပီး နာမည္ၾကီးရိပ္သာတစ္ခုမွာ အခ်ိန္အၾကာၾကီး တရားအားထုတ္ျပီး ျပန္လာခဲ့တာတဲ့။ ဒီေက်ာင္းမွာ သီတင္းသံုးေတာ့လည္း ဒကာ၊ ဒကာမေတြက အင္မတန္ၾကည္ညိဳၾကတယ္။ လူမ်ိဳးျခား ဗုဒၶဘာသာရဟန္းျဖစ္ေနတာေၾကာင့္လည္း ပါတာေပါ့။ သူက ၀ိနည္းကိုလည္း အရမ္းထိမ္းတယ္။ ၀တၳဳေငြေၾကးကို လံုး၀မကိုင္ဘူး။ လက္ႏွင့္ေတာင္မထိဘူး။ ဒီမွာက ဟိုသြား၊ ဒီသြားရထားစီးရရင္ လေပးလက္မွတ္ကဒ္ေတြ သံုးၾကေတာ့ အဲဒီဦးဇင္းက အဲဒီကဒ္ေတာင္မွ မကိုင္ပါဘူးတဲ့။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ အဲဒီကဒ္ကလည္း ၀တၳဳေငြသေဘာမ်ိဳးဆန္ဆန္ ျဖစ္ေနလို႔ပါတဲ့။ ဒါေၾကာင့္ သူအျပင္သြားျပီဆိုရင္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းက တစ္ေယာက္ေယာက္က ဘူတာမွာ လိုက္ျပီး လက္မွတ္လိုက္၀ယ္ေပးရပါတယ္တဲ့။

အဲဒီအန္တီက ဒီဂ်ပန္ဦးဇင္းအတြက္ ဆြမ္းကိစၥေတြ စီစဥ္ေပးရတယ္။ အစပိုင္းေတာ့ အာရံုဆြမ္းေကာ၊ ေန႔ဆြမ္းေကာ စီစဥ္ေပးေနရာက ေနာက္ပိုင္းေတာ့ အဲဒီဦးဇင္းေလးက အာရံုဆြမ္းကို မစီစဥ္ခိုင္းေတာ့ဘူးတဲ့။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ သူ႔ကိုု ဂ်ပန္လူမ်ိဳး ဒကာတစ္ေယာက္က ေန႔စဥ္ လာကပ္ေပးမွာ မို႔လို႔လို႔ ေျပာလာပါတယ္တဲ့။ ဒါနဲ႔ အဲဒီအန္တီလည္း အဲဒီအခ်ိန္ကစလို႔ ေန႔ဆြမ္းကိစၥကိုပဲ စီစဥ္ေပးရပါေတာ့တယ္။ တခါေတာ့ မနက္ပိုင္းဆြမ္းလာကပ္တဲ့ ဂ်ပန္လူမ်ိဳးႏွင့္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမွာ တိုက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္ဆံုမိၾကေတာ့ အန္တီက ေမးၾကည့္ပါတယ္တဲ့။ မနက္အာရံုဆြမ္းကို ဘာေတြကပ္ျဖစ္လဲလို႔။ ဒီေတာ့ ဂ်ပန္ဒကာက ျပန္ေျဖပါတယ္။ ဦးဇင္းေလးက သူဘုန္းေပးခ်င္တယ္ဆိုျပီး ကပ္ခိုင္းလို႔ ဆူရွီ လာလာကပ္ေပးရပါတယ္တဲ့။ ဆူရွီဟာ ဘယ္လို အစားအစာမ်ိဳးလဲ ဆိုတာေတာ့ အားလံုးသိျပီးသားျဖစ္မယ္ထင္ပါတယ္။

(၇)

ကၽြန္ေတာ္ ျမန္မာျပည္မွာရွိတုန္းက တအားရင္းႏွီးတဲ့ ဦးဇင္းတစ္ပါးရွိပါတယ္။ စာခ်တန္းျပီးထားျပီး စာသင္တိုက္ၾကီးတစ္ခုမွာ စာေပလည္း ပို႔ခ်သင္ၾကားရင္း ေက်ာင္းရဲ ႔ စီမံခန္႔ခြဲမႈကိစၥေတြေရာ၊ ျမိဳ ႔နယ္သံဃာ့အဖြဲ ႔အစည္းက ကိစၥေတြေရာ လုပ္ေပးေနရတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ပါ။ သူေနတဲ့ အခန္းေလးထဲ၀င္လိုက္ရင္ ကြန္ပ်ဴတာက အျမဲတမ္းဖြင့္ထားတတ္ပါတယ္။ ၾကမ္းျပင္ေပၚမွာေတာ့ လွ်ပ္စစ္ပစၥည္းတစ္ခုခုကို ျပဳျပင္ဖို႔ လုပ္လက္စ ျပန္ ့က်ဲေနတဲ့ ပစၥညး္အစုအပံုကို ျမင္ရတတ္ပါတယ္။ ကုတင္ေပၚကိုၾကည့္လိုက္ရင္ ေဘာလံုးသတင္းဂ်ာနယ္ေတြက ပြစာက်ဲေနတတ္ပါေသးတယ္။ သူရွိေနတဲ့ အခ်ိန္ ဖုန္းေတြလာလို႔ နားေထာင္လိုက္ရင္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ႏွစ္လံုး၊ သံုးလံုး ကိစၥေတြက မ်ားပါတယ္။ ေဘာလံုးပြဲရာသီဆိုရင္ စေလာင္းက လာတဲ့ အစီအစဥ္ေတြႏွင့္ တီဗြီတစ္လံုးႏွင့္ လံုးလည္ခ်ာလည္လိုက္ေနတတ္ေသးတယ္။ အေၾကာင္းမသိတဲ့ တစ္စိမ္းတစ္ေယာက္သာ သူ႔ကိုျမင္လိုက္ရရင္ေတာ့ ၾကည္ညိဳခ်င္စရာ မေကာင္းပါဘူး။

ဒါေပမယ့္ သူ႔ကို ေက်ာင္းက စာသင္သားသံဃာေတြအားလံုးက ခ်စ္ေၾကာက္ရိုေသၾကပါတယ္။ ဆရာေတာ္ၾကီးေတြကလည္း အားကိုးၾကတယ္။ ဘုန္းၾကီး ေက်ာင္းေဂါပကအဖြဲ႔၀င္ေတြႏွင့္လည္း အဆင္ေျပတယ္။ တစ္ျမိဳ ႔လံုးက ဘာသာေရး အသင္းအဖြဲ ႔ေတြကလည္း သူ႔ကိုဆို ေလးစားခ်စ္ခင္ၾကတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ သတိထားမိတဲ့ သူ႔ရဲ ႔ဂုဏ္ပုဒ္ကေတာ့ ရိုးသားျခင္းပါပဲ။ ေနာက္ အလုပ္လုပ္တဲ့ေနရာမွာ ေစတနာပါပါႏွင့္ စနစ္တက် လုပ္ကိုင္တတ္တယ္။ စကားေျပာရင္ ပြင့္လင္းျပတ္သားတယ္။ ငယ္သားေတြအေပၚညွာတာတတ္တယ္။ ေထရ္ၾကီး ၀ါၾကီးေတြကို ရိုေသေလးစားတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ တရားစာေပေတြႏွင့္ ပတ္သကျ္ပီး သိခ်င္တာရွိလို႔ သူ႔ကိုသြားေမးရင္ စိတ္ရွည္လက္ရွည္ ေျပာျပတတ္တယ္။ မသိရင္လည္း မသိဘူးလို႔ေျပာတယ္။ သိသလိုလိုႏွင့္ ေလွ်ာက္မေျပာတတ္ဘူး။ လိုအပ္တဲ့ က်မ္းစာအုပ္ေတြကို သူကိုယ္တိုင္ရွာေပးတတ္တယ္။ အေၾကာင္းအရာတစ္ခုအေပၚမွာ Open Mind ႏွင့္ သံုးသပ္ေ၀ဖန္ျပတတ္တယ္။ သူႏွင့္ အေၾကာင္းအရာတစ္ခုကို ေဆြးေႏြးလိုက္ရရင္ စိတ္အဆာေျပသြားတတ္တာမ်ားတယ္။

သူ႔ ဗီဇ၀ါသနာက စက္ပစၥည္းေတြ၊ လွ်ပ္စစ္ပစၥည္းေတြကို ျပဳျပင္ခ်င္တာ။ အတြက္အခ်က္ကို စိတ္၀င္စားတာ။ ေယာက်ာ္းေလးသဘာ၀ ေဘာလံုးပြဲ စိတ္၀င္စားတာပါ။ ဒါေတြကို ေက်ာ္ျပီး သူ႔ ႏွလံုးသားႏွင့္ ဦးေႏွာက္ထဲမွာ ကိန္းေနတဲ့ ပိဋကတ္စာေပေတြ၊ ရိုးသားၾကင္နာတတ္မႈေတြ၊ အေတြးအေခၚ ၾကီးျမင့္မႈေတြကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္ႏိုင္ခဲ့ရင္ေတာ့ သူ႔ကို မၾကည္ညိဳႏိုင္စရာမရွိပါဘူး။ တခါတေလ ကၽြန္ေတာ္က ဦးဇင္းကို ဘုန္းဘုန္း တရားေလး ဘာေလး အားမထုတ္ဘူးလား ဘုရားလို႔ ေမးမိရင္ သူျပန္ေျဖတာက ရွင္းပါတယ္။ ၀ါသနာ မပါဘူးတဲ့။ အဲဒီလို ဟန္ေဆာင္မႈကင္းတဲ့ ဦးဇင္းပါပဲ။

(၈)

ကၽြန္ေတာ္ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာရွိတုန္းက ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ အေတာ္ေလး နီးနီးစပ္စပ္ေနဖူးခဲ့ေတာ့ သူတို႔ေတြအေၾကာင္း ေကာင္းတာေတြေရာ၊ မေကာင္းတာေတြေရာ စံုေနေအာင္ ၾကားဖူး၊ ျမင္ဖူးခဲ့ပါတယ္။ မာတုဂါမႏွင့္ ရႈပ္ၾကတဲ့ ဘုန္းၾကီးေတြ၊ ေဘာလံုးကန္ ျခင္းခတ္ ေဘာလံုးပြဲေလာင္းတဲ့ ဘုန္းၾကီးေတြ၊ အာဏာပိုင္ေတြႏွင့္ ေပါင္းျပီး စီးပြားေရးေသာင္းက်န္းေနတဲ့ဘုန္းၾကီးေတြ၊ ေက်ာင္းလုေနတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြ၊ တရားရိပ္သာေထာင္ျပီး အေနေခ်ာင္ဖို႔ လုပ္ေနတဲ့ ဘုန္းၾကီးေတြ၊ ဓမၼကထိကလုပ္ျပီး ပိုက္ဆံစုခ်င္တဲ့ ဘုန္းၾကီးေတြ၊ ႏိုင္ငံျခားထြက္ျပီး သာသနာျပဳအမည္ခံ အလွဴေငြထြက္ရွာခ်င္တဲ့ ဘုန္းၾကီးေတြ၊ အခ်ီၾကီးမိရင္ လူထြက္ဖို႔ ေခ်ာင္းေနတဲ့ ဘုန္းၾကီးေတြ၊ တရားေခြဗီြဒီယိုရိုက္ရင္ ရုပ္ထြက္လွေအာင္ မိတ္ကပ္လိမ္းျပီးမွ ပလႅင္ေပၚတက္တဲ့ ဓမၼကထိကေတြ၊ တရားေဟာရင္ ေလေအးေလးႏွင့္ အင္မတန္ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔ျပီး တကယ့္ပံုမွန္အခ်ိန္စကားေျပာတဲ့အခါ အေမ၊ ႏွမႏွင့္ႏိႈင္းျပီးဆဲတဲ့ စကားမ်ိဳး ေျပာတတ္တဲ့ ဓမၼကထိကေတြ၊ စသျဖင့္ အဲဒီလိုမ်ိဳး သံဃာေတြကို ျမင္ဖူး၊ ၾကံဳဖူးခဲ့သလို အျခားတဘက္မွာလည္း တကယ့္ကို ပရိယတၱိ၊ ပဋိပတၱိကို အားသြန္ၾကိဳးပမ္း ထမ္းရြက္ေနၾကတဲ့ သံဃာေတာ္ေတြ၊ ၀ိနည္းကို လူအျမင္ေကာင္းေအာင္မဟုတ္ပဲ တကယ္ကို ၾကိဳးစားထိန္းသိမ္းေနတဲ့ သံဃာေတာ္ေတြ၊ အေျပာအဆိုအေနအထိုင္ၾကမ္းေပမယ့္ စိတ္ထားႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔တဲ့ သံဃာေတာ္ေတြ၊ လူေတြကို သိပ္ေရာေရာေႏွာေႏွာမလုပ္ပဲ ကိုယ့္တရားႏွင့္ကိုယ္ပဲေနေနတတ္တဲ့ သံဃာေတာ္ေတြ၊ ပရဟိတလုပ္ငန္းအတြက္ မိမိကိုယ္က်ိဳးေတြကို စြန္႔ျပီး စြမ္းစြမ္းတမံေဆာင္ရြက္ေနတဲ့သံဃာေတာ္ေတြ၊ သာသနာစည္ပင္ဖြ႔ံျဖိဳးဖို႔ ကမၻာႏွင့္ ရင္ေဘာင္တန္းႏိုင္ဖို႔ ၾကိဳးစားေနၾကတဲ့ ျပည္တြင္းျပည္ပသာသနာျပဳသံဃာေတာ္ေတြ လည္း ၾကံဳစံုခဲ့ရပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူေတြမွာ ျဖစ္ေနတတ္တဲ့ Mind-Set က သံဃာဆိုရင္ တကယ့္ကို ကိုယ္ဣေျႏၵ၊ ႏႈတ္ဣေျႏၵေတြအားလံုး သိမ္းက်ံဳး ထိမ္းသိမ္းထားျပီး ၾကည္ညိဳဖြယ္အတိႏွင့္ ေနမွ သံဃာအစစ္ရယ္လို႔ သတ္မွတ္ခ်င္ေနတတ္တဲ့ စိတ္အခံက အေတာ္ေလး အားၾကီးၾကပါတယ္။ ဒီေတာ့ အဲလိုမ်ိဳး ကိုယ္ေမွ်ာ္မွန္းထားတဲ့ အေနအထားမ်ိဳးႏွင့္ သံဃာတစ္ပါးကို မဖူးေတြ႔ရဘူးဆိုရင္ စိတ္ထဲကေရာ၊ အျပင္ကေရာ အျပစ္တင္ဆို ခ်င္ၾကပါေတာ့တယ္။ တကယ္ေတာ့ သံဃာဆိုတာလည္း ကိုယ္ေတြလို ကိေလသာေတြ၊ ၀ါသနာဗီဇေတြ မပယ္ႏိုင္ေသးတဲ့ လူသာမန္ေတြပဲ ဆိုတာေလးကို ျဖည့္စဥ္းစားေပးလိုက္ဖို႔ပါ။ တနည္း အလြယ္ေျပာရရင္ လူကိုသာ သကၤန္းစည္းထားၾကတာပါ။ စိတ္ကို သကၤန္းစည္းထားႏိုင္ၾကေသးတာမွ မဟုတ္တာ။ သူတို႔ေတြလည္း သိကၡာပုဒ္ေတြကို တတ္ႏိုင္သေလာက္ေတာ့ ေစာင့္စည္းေနၾကတာပါပဲ။ ဒီၾကားထဲက သူ႔စရိုက္၀ါသနာ၊ အထံုဗီဇေတြေၾကာင့္ သိကၡာပုဒ္အခ်ိဳ ႔ မထိန္းႏိုင္တာေတြကေတာ့ ရွိကို ရွိေနမွာပါပဲ။ အဓိကက ဘုရားရွင္ အဓိက ပညတ္ထားတဲ့ ပါရာဇိကေလးပါး လံုေနသမွ်ေတာ့ သံဃာစာရင္း၀င္ေနအံုးမွာပါပဲ။

(၉)

သံဃာမွ ဒုႆီလ မရွိဘူး ဆိုတဲ့ စကားကို လူတိုင္းနီးပါး ၾကားဖူးၾကမွာပါ။ တကယ္တမ္း သံဃာ့ဂုဏ္ေတြကို အာရံုျပဳထားႏိုင္မယ္ဆိုရင္ သံဃာဘက္က ဘယ္ေလာက္ပဲ အေျခအေနဆိုးရြားေနပါေစ။ ကိုယ့္ရဲ ႔ သဒၶါတရားက ပ်က္သြားစရာရွိမွာမဟုတ္ပါဘူး။ တကယ္ေတာ့ ကိုရင္ျဖစ္ေစ၊ ရဟန္းျဖစ္ေစ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါးကို ရွိခိုးပူေဇာ္တယ္ဆိုတာ မ်က္စိႏွင့္ျမင္ေနရတဲ့ ရုပ္အဆင္းကို ပူေဇာ္ရွိခိုးေနတာမဟုတ္ပဲ ဒီျမင္ေနရတဲ့ သကၤန္း၀တ္ထားတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကေနတဆင့္ သံဃာ့ဂုဏ္ကို အာရံုညႊတ္ယူျပီး ရွိခိုးပူေဇာ္ၾကရမွာသာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဆို မ်က္စိႏွင့္ ကိုယ့္ေရွ ႔မွာ ျမင္ေနရတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ ဘာၾကီးပဲျဖစ္ေနပါေစ၊ ကိုယ္အာရံုျပဳထားတာက သံဃာ့ဂုဏ္ေတြျဖစ္ေနေလေတာ့ ကိုယ့္အတြက္ ကုသိုလ္က တစ္ျပားသားမွ ေလွ်ာ့ပါးသြားစရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး။

ကၽြန္ေတာ္ စစခ်င္းမွာ ေျပာခဲ့တဲ့ ဆဒၵန္ဆင္မင္း၀တၳဳကို ျပန္သံုးသပ္ၾကည့္ရေအာင္ပါ။ အခုေခတ္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြ မ်က္စိထဲ အျမင္မေတာ္ျဖစ္ေနတဲ့ သံဃာေတြ၊ သံဃာတုေတြ (ကိုယ့္ဖာသာယူဆတာ)၊ သကၤန္း၀တ္ေတြ ဆိုတာဟာ ေသာႏုတၱရ မုဆိုးေလာက္ေတာ့ အေျခအေနမဆိုးေသးတာ အမွန္ပါ။ အဟိတ္တိရစၦာန္ျဖစ္တဲ့ ဆင္ေတာင္မွ သကၤန္းကိုေတြ႔တဲ့အခ်ိန္မွာ ဒါဟာ ၾကည္ညိဳေလးစားတန္ဖိုးထားရမယ့္အရာ၊ အရိုအေသျပဳအပ္တဲ့အရာ၊ ဒီသကၤန္းကို လႊမ္းျခံဳထားသူဟာ လူယုတ္မာျဖစ္ေနပါေစ အႏၱရာယ္မျပဳအပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ရယ္လို႔ သိေသးတယ္ဆိုရင္ လူသားလည္း ျဖစ္ေန၊ ဗုဒၶတရားအဆံုးအမေတြကိုလည္း လိုက္နာက်င့္သံုးေနပါတယ္ဆိုတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြဟာ ဒီဆင္မင္းၾကီးေလာက္ေတာင္မွ အသိဉာဏ္မရွိသင့္ဘူးလားရယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ စဥ္းစားၾကည့္မိေနပါတယ္ခင္ဗ်ား။

“ အဇၨ တေဂၢ ပါဏုေပတံ သံဃံ သရဏံ ဂစၦာမိ။ ”

ေလးစားစြာျဖင့္

၀ိမုတၱိသုခ

၁၇၊ ၃၊ ၂၀၁၂။ (စေနေန႔)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

သမိုင္းေကာင္းေအာင္ ျပဳျပင္ေပးပါ

မရမ္းကုန္းျမိဳ ႔နယ္၊ ကံဦးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္ၾကီး ဘဒၵႏၱနႏၵသာမိဘိ၀ံသ
ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ
"သမိုင္းေကာင္းေအာင္ျပဳျပင္ေပးပါ တရားေတာ္"

အပိုင္း (၁)





အပိုင္း (၂)





အပိုင္း (၃)





အပိုင္း (၄)



ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

၀ိေ၀က

၀ိေ၀က ဆိုတာ ဘာလဲ?

There are three types of detachment ( ၀ိေ၀က သံုးမ်ိဳး)

(1) Kāyaviveka (physical detachment), ( ကာယ၀ိေ၀က)

(2) Cittaviveka (mental detachment) and, ( စိတၱ၀ိေ၀က)

(3) Upadhiviveka (detachment from clinging to rebirth).(ဥပဓိ၀ိေ၀က)

(1) Kāyaviveka (physical detachment): ( ကာယ၀ိေ၀က)

The habit of dissociating oneself from companions, colleagues and society in general; the habit of moving about, eating, sleeping, etc.

(2) Cittaviveka (mental detachment): ( စိတၱ၀ိေ၀က)

As it is, however, not enough just to practice Kāyaviveka (physical detachment) in fulfilling the nine supramundane dhammas, it is necessary also to perform the preliminary duties that should be performed before kasiṇa meditation in order to attain the eight stages of jhana. These jhana attainments are the Cittaviveka (mental detachments) that cleanse the mind of those hindrances which are the defilements.

(3) Upadhiviveka (detachment from clinging to rebirth): (ဥပဓိ၀ိေ၀က)

Again, because it is not enough just to attain the eight jhānas for the fulfillment of the nine supramundane dhammas, the jhāna attainments form the basis for vipassāna bhāvanā meditation leading to the realization of the Noble Truths of Suffering and of the Origin of Suffering. These dhammas of formations (saṅkhāra) are to be perceived in the light of the three characteristics (anicca, dukkha, anatta) up until the attainment of Arahant Fruition. That Arahant Fruition-Nibbāna is called Upadhiviveka (detachment from clinging to rebirth).

This Nibbāna is free from sensual pleasures (kāmupadhi)( ကာမူပဓိ); free from defilements (kilesupadhi)(ကိေလသူပဓိ); free from the dhammas of accumulation of kamma (abhisaṅkhārupadhi) (အဘိသခၤါရူပဓိ) which would result in the round of rebirths and, free from the five aggregates (khandupadhi). The dhammas of Nibbāna is called Upadhiviveka (detachment from clinging to rebirth) because of the absence of these four upadhi (attachments). The bhikkhu who is contented and happy in these three stages of detachment (viveka) exhorts all those who arrive in his presence to appreciate these three states of detachment and to dwell in them. He then lets them leave and diligently continues in his practice of samatha-vipassanā bhāvanā.

ဝိေဝက သုံးမ်ဳိး ရွိပါတယ္။

(က) ကာယဝိေဝက = တစ္ပါးထီးတည္း တစ္ကိုယ္ထီးတည္း ေနထိုင္ျခင္း၊

(ခ) စိတၱဝိေဝက = ေလာကီစ်ာန္သမာပတ္ (ေလာကုတၱရာစ်ာန္ သမာပတ္)ေတြကို ဝင္စားကာ နီဝရဏ ကိေလသာအညစ္အေၾကး အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔မွ ကင္းဆိတ္ေနတဲ့ စိတ္ျဖင့္ ေနထိုင္ျခင္း၊

(ဂ) ဥပဓိဝိေဝက = ဥပဓိ ေလးျဖာတို႔မွ ကင္းဆိတ္ရာ နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံ ျပဳ၍ ေနထိုင္ျခင္း ..

ေပါင္းလိုက္ေတာ့ ဝိေဝက သုံးပါး ျဖစ္တယ္။ ဒီ (၃)မ်ဳိးကို ထပ္ၿပီးေတာ့ ရွင္းလင္းၾကရေအာင္ ..။

ကာယဝိေဝက ---- ဒီသာသနာေတာ္မွာ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးဟာ .. ေတာေက်ာင္း, ေတာင္ေက်ာင္း, သစ္ပင္ရင္းေက်ာင္း, ေခ်ာက္ကမ္းပါး, လိုဏ္ဂူ, သုသာန္, ေတာအုပ္, လြင္တီးေခါင္, ေကာက္႐ုိးပုံ စတဲ့ ဆိတ္ၿငိမ္တဲ့ ေက်ာင္းအိပ္ရာေနရာေတြကို မွီဝဲကာ တစ္ကိုယ္ေရ တစ္ကာယ ေနထိုင္ေလ့ ရွိတယ္၊ အပါင္းအေဖာ္ေတြႏွင့္ ကင္းကင္းရွင္းရွင္း ေနထိုင္ေလ့ရွိတယ္။ တစ္ပါးတည္း သြားတယ္၊ တစ္ပါးတည္း ရပ္တယ္၊ တစ္ပါးတည္း ထိုင္တယ္၊ တစ္ပါးတည္း အိပ္တယ္၊ တစ္ပါးတည္း ဆြမ္းခံသြားတယ္၊ တစ္ပါးတည္း ဆြမ္းခံရြာမွ ျပန္လာတယ္၊ တစ္ပါးတည္း ဆိတ္ကြယ္ရာအရပ္မွာ ေနထိုင္ တယ္၊ ကမၼ႒ာန္း အာ႐ုံေပၚမွာ စိတ္ဓာတ္ကို ေဆာက္တည္ထားကာ တစ္ပါးထီးတည္း စႀကႍႂကြေလ့ရွိတယ္၊ တစ္ပါးထီးတည္း ေက်ာင္းဝင္းထဲမွာ လွည့္လည္သြားလာေလ့ရွိတယ္၊ တစ္ပါးထီးတည္း သီတင္းသုံးေလ့ရွိတယ္၊ တစ္ပါးထီးတည္း ဣရိယာပုထ္ကို မွ်တေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ကာ တရား ဘာဝနာကို ႀကိဳးစားအားထုတ္ေလ့ရွိတယ္၊ ဒီလို တစ္ပါးထီးတည္း ေနထိုင္ တာမ်ဳိးကိုေတာ့ ကာယဝိေဝက (= တစ္ကိုယ္ေရ တစ္ကာယ ကင္းကင္း ရွင္းရွင္း ေနထိုင္ျခင္း)လို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။

သြားလည္း တစ္တြဲတြဲ, ရပ္လည္း တစ္တြဲတြဲ, ထုိင္လည္း တစ္တြဲတြဲ, အိပ္လည္း တစ္တြဲတြဲ, စားလည္း တစ္တြဲတြဲ စသည္ျဖင့္ တစ္တြဲတြဲလုပ္ေနတဲ့ အလုပ္မ်ဳိးကို ဘုရားရွင္ဟာ ႏွစ္ၿခိဳက္ေတာ္မမူပါဘူး။ တစ္ပါးထီးတည္း တစ္ကိုယ္ထီးတည္း အေပါင္းအေဖာ္ေတြႏွင့္ ကင္းကင္းရွင္းရွင္း ေနထိုင္တဲ့ လုပ္ငန္းမ်ဳိးကိုသာ ဘုရားရွင္ဟာ ႏွစ္ၿခိဳက္ေတာ္မူပါတယ္။

စိတၱဝိေဝက ----

ေနာက္တစ္ခု .. စိတၱဝိေဝကအေၾကာင္းကို ေျပာၾက ရေအာင္ ..။

အာ႐ုံ ငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတို႔အေပၚမွာ လိုလားတပ္မက္မႈ ကာမစၧႏၵ နီဝရဏ၊ သက္ရွိသက္မဲ့ ကာမဝတၳဳအစုစုတို႔အေပၚ၌ ဖ်က္ဆီးပစ္လိုမႈ သို႔မဟုတ္ သူတစ္ပါးတို႔ ဂုဏ္သိကၡာက်ေအာင္ ဖ်က္ဆီးလိုမႈ ဗ်ာပါဒနီဝရဏ၊ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္မွ စိတ္ဓာတ္ တြန္႔ဆုတ္ေနမႈ ပ်င္းရိမႈ ထိနမိဒၶနီဝရဏ၊ ဘာဝနာလုပ္ငန္းခြင္အာ႐ုံမွ ျပင္ပအာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးေတြမွာ စိတ္ဓာတ္ ပ်ံ႕လြင့္ ေျပးသြားေနမႈ + ျပဳၿပီးဒုစ႐ုိက္အမ်ဳိးမ်ဳိး မျပဳမိလိုက္တဲ့ သုစ႐ုိက္အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ အေပၚမွာ ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္ေနမႈဆိုတဲ့ ဥဒၶစၥ+ကုကၠဳစၥနီဝရဏ၊ ရတနာ သုံးတန္ ကံ-ကံရဲ႕အက်ဳိးတရား စသည္တို႔အေပၚမွာ ဟုတ္ေလသလား မဟုတ္ေလသလား, ယခုလိုေခတ္မွာ စ်ာန္သမာပတ္ေတြ ရမွရႏိုင္ပါ့မလား မဂ္ဉာဏ္ဖိုလ္ဉာဏ္ေတြကို ရမွရႏိုင္ပါ့မလား စသည္ျဖင့္ သို႔ေလာသို႔ေလာ ေတြးေတာယုံမွားမႈ ဝိစိကိစၧာနီဝရဏ --- ဒီနီဝရဏ ငါးပါးကေတာ့ စ်ာန္မဂ္ဖိုလ္ တရားေတြကို မရေအာင္ တားျမစ္ေႏွာင့္ယွက္ ပိတ္ဆို႔ထားတတ္တဲ့ ကိေလသာ အပိတ္အဖုံးေတြ ျဖစ္ၾကတယ္။

မိမိတို႔ရဲ႕ စိတ္အစဥ္မွာ ဒီနီဝရဏကိေလသာ အညစ္အေၾကးေတြမွ ကင္းဆိတ္သြားေအာင္ ကင္းဆိတ္ရာ ကင္းဆိတ္ေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ပထမစ်ာန္ သမာပတ္ကို ဝင္စားလ်က္ ေနထိုင္ျခင္းကို စိတၱဝိေဝကလို႔ ေခၚဆိုတယ္။ ဝိတက္ ဝိစာရတို႔မွ ကင္းဆိတ္ရာျဖစ္တဲ့ ဒုတိယစ်ာန္သမာပတ္ကို, ပီတိမွ ကင္းဆိတ္ရာျဖစ္တဲ့ တတိယစ်ာန္သမာပတ္ကို, သုခဒုကၡမွ ကင္းဆိတ္ရာ ျဖစ္တဲ့ စတုတၳစ်ာန္သမာပတ္ကို ဝင္စားလ်က္ ေနထိုင္ျခင္းကိုလည္း စိတၱ ဝိေဝကလို႔ ေခၚဆိုတယ္။

ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ အာကာသာနၪၥာယတနစ်ာန္ကို ဝင္စားလ်က္ ေနထိုင္မည္ဆိုလွ်င္ ႐ူပသညာ နာနတၱသညာ ပဋိဃသညာေတြမွ ကင္းဆိတ္ ေနတယ္။ ႐ူပသညာဆိုတာကေတာ့ ပထဝီကသိုဏ္းမွသည္ အာေလာက ကသိုဏ္းသို႔တိုင္ေအာင္ ကိုးမ်ဳိးေသာ ကသိုဏ္း႐ုပ္ေတြကို အာ႐ုံယူၿပီး ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ႐ူပါဝစရစ်ာန္ေတြနဲ႔ ယွဥ္တြဲေနတဲ့ သညာကို ႐ူပသညာလုိ႔ ေခၚဆိုတယ္။ ႐ူပါ႐ုံ သဒၵါ႐ုံ ဂႏၶာ႐ုံ ရသာ႐ုံ ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံတို႔ကို အာ႐ုံျပဳကာ ျဖစ္ေပၚလာၾကတဲ့, သက္ဆိုင္ရာဝတၳဳႏွင့္ သက္ဆိုင္ရာအာ႐ုံတို႔ ထိခိုက္ျခင္း ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ဥပမာ --- စကၡဳဝတၳဳႏွင့္ ႐ူပါ႐ုံ, ေသာတဝတၳဳႏွင့္ သဒၵါ႐ုံ, ဃာနဝတၳဳႏွင့္ ဂႏၶာ႐ုံ, ဇိဝွါဝတၳဳႏွင့္ ရသာ႐ုံ, ကာယဝတၳဳႏွင့္ ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ တို႔ ထိခိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ စကၡဳဒြါရဝီထိ ေသာတဒြါရဝီထိ ဃာနဒြါရဝီထိ ဇိဝွါဒြါရဝီထိ ကာယဒြါရဝီထိေတြရဲ႕အတြင္းမွာ တည္ရွိေနၾကတဲ့ ကာမာဝစရစိတ္ေတြနဲ႔ ယွဥ္တြဲေနတဲ့ အဆင္း ႐ူပါ႐ုံကို မွတ္သားတဲ့ ႐ူပသညာ, အသံ သဒၵါ႐ုံကို မွတ္သားတဲ့ သဒၵသညာ, အနံ႔ ဂႏၶာ႐ုံကို မွတ္သားတဲ့ ဂႏၶသညာ, အရသာ ရသာ႐ုံကို မွတ္သားတဲ့ ရသသညာ, အေတြ႕ ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ ကို မွတ္သားတဲ့ ေဖာ႒ဗၺသညာ -- ဒီသညာအမ်ဳိးမ်ဳိးကိုေတာ့ ဝတၳဳႏွင့္ အာ႐ုံတို႔ ထိခိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾကတဲ့ သညာေတြ ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္ ပဋိဃသညာလို႔ ေခၚဆိုတယ္။ မေနာဓာတ္ မေနာဝိညာဏဓာတ္လို႔ ေခၚဆို တဲ့ ကာမာဝစရကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ဝိပါက္ ကိရိယာစိတ္ေတြ ရွိၾကတယ္။ ဒီစိတ္ေတြဟာ ႐ူပါ႐ုံ သဒၵါ႐ုံ ဂႏၶာ႐ုံ ရသာ႐ုံ ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ ဓမၼာ႐ုံလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးေတြကို အာ႐ုံျပဳၾကတဲ့အတြက္ ယင္းစိတ္ေတြနဲ႔ ယွဥ္တြဲေနတဲ့ သညာကို အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိး ရွိေနတဲ့ နာနတၱသညာလို႔ ေခၚဆိုတယ္၊ အာ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိေနတဲ့ ထူးေထြကြဲျပားတဲ့ သညာလို႔ ဆိုလိုတယ္။

အာကာသာနၪၥာယတနစ်ာန္ကို ဝင္စားေနတဲ့ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ ယင္း အာကာသာနၪၥာယတနစ်ာန္စိတ္က ပထဝီကသိုဏ္း႐ုပ္စတဲ့ ကသိုဏ္း႐ုပ္ကို ႏွလုံးမသြင္းေတာ့ဘဲ ကသိုဏ္း႐ုပ္ကို ခြာၿပီးမွ ရရွိလာတဲ့ အနႏၲအာကာသလို႔ ေခၚဆိုအပ္တဲ့ အဆုံးအပိုင္းအျခား မရွိတဲ့ ေကာင္းကင္ပညတ္ကိုသာ အာ႐ုံ ျပဳေနတဲ့အတြက္ ႐ူပါဝစရစ်ာန္ေတြႏွင့္ ႐ူပါဝစရစ်ာန္ေတြရဲ႕ အာ႐ုံမွလည္း ဆိတ္သုဥ္းေနတယ္၊ ႐ူပသညာ ပဋိဃသညာ နာနတၱသညာတို႔မွလည္း ဆိတ္သုဥ္းေနတယ္။ ဒီလို ဆိတ္သုဥ္းေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ အာကာသာနၪၥာ ယတနစ်ာန္စိတ္ကိုလည္း စိတၱဝိေဝကလို႔ ေခၚဆိုတယ္။ အလားတူပဲ ဝိညာဏၪၥာယတနစ်ာန္သို႔ ဆိုက္ေရာက္ေနတဲ့ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ အာကာသာ နၪၥာယတနစ်ာန္မွ ဆိတ္သုဥ္းေနတယ္၊ အာကိၪၥညာယတနစ်ာန္သို႔ ဆိုက္ေရာက္ေနတဲ့ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ ဝိညာဏၪၥာယတနစ်ာန္မွ ဆိတ္သုဥ္း ေနတယ္၊ ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္သို႔ ဆိုက္ေရာက္ေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ အာကိၪၥညာယတနစ်ာန္မွ ဆိတ္သုဥ္းေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီ ဝိညာဏၪၥာယတနစ်ာန္ အာကိၪၥညာယတနစ်ာန္ ေနဝသညာနာသညာ ယတနစ်ာန္ေတြကို ဝင္စားလ်က္ ေနထိုင္ျခင္းကိုလည္း စိတၱဝိေဝကလို႔ ေခၚဆိုတယ္။ဒီလို စိတၱဝိေဝကနယ္ပယ္မွာ သီတင္းသုံးေနထိုင္ေနျခင္းကိုလည္း ျမတ္စြာဘုရား ႏွစ္ၿခိဳက္ေတာ္မူပါတယ္။ အခ်ိန္ေတြ ျဖဳန္းၿပီးေတာ့ အက်ဳိး မရွိတဲ့ စ်ာန္မဂ္ဖိုလ္နဲ႔ မဆက္စပ္တဲ့ စကားအမ်ဳိးမ်ဳိးေတြကို ေျပာဆိုကာ ေနထိုင္ေနျခင္းမ်ဳိးကိုေတာ့ ဘုရားရွင္သည္ အျမဲ ရြံရွာစက္ဆုပ္ေတာ္မူ ပါတယ္။

မဟာနိေဒၵသပါဠိေတာ္ႏွင့္ မဟာနိေဒၵသအ႒ကထာတို႔မွာေတာ့ခုေျပာခဲ့တဲ့ စ်ာန္သမာပတ္ ရွစ္ပါးတြင္သာမက ေလာကုတၱရာစိတ္ေတြ ကိုလည္း မိမိတို႔ ပယ္ရွားရမည့္ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ ကိေလသာတို႔မွ ကင္းဆိတ္ ေနၾကတဲ့အတြက္ စိတၱဝိေဝကလို႔ ေခၚဆိုေၾကာင္း ရွင္းလင္းတင္ျပထားေတာ္ မူပါတယ္။

ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ ----

ခႏၶာ (၅)ပါး ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔အေပၚ၌ ငါ သူတစ္ပါး ေယာက္်ား မိန္းမ ပုဂၢိဳလ္ သတၱဝါ လူ နတ္ ျဗဟၼာ စသည္ျဖင့္ စြဲလမ္းယုံၾကည္မႈ (= အယူမွားမႈ), အသက္ေကာင္ လိပ္ျပာေကာင္ ဝိညာဏ္ ေကာင္ အတၱေကာင္လို႔ စြဲလမ္းယုံၾကည္မႈ (= အယူမွားမႈ) ..ဆိုတဲ့ သကၠာယ ဒိ႒ိသံေယာဇဥ္ (= ဒိ႒ာႏုသယ)၊ ရတနာသုံးတန္ ကံ-ကံရဲ႕ အက်ဳိးတရား စသည္တို႔အေပၚ၌ ဟုတ္ေလသလား မဟုတ္ေလသလား, ယခုလိုေခတ္မွာ စ်ာန္သမာပတ္ေတြ ရမွရႏိုင္ပါ့မလား, မဂ္ဉာဏ္ဖိုလ္ဉာဏ္ေတြကို ရမွရႏိုင္ပါ့ မလား စသည္ျဖင့္ သို႔ေလာသို႔ေလာ ေတြးေတာယုံမွားမႈ (= ဝိစိကိစၧာ သံေယာဇဥ္ = ဝိစိကိစၧာႏုသယ)၊ ''ႏြားအက်င့္ ေခြးအက်င့္ စသည္တို႔ျဖင့္ ကိေလသာတို႔မွ စင္ၾကယ္ႏိုင္တယ္ သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ ႏိုင္တယ္''လိ႔ု ဒီလို အမွားမွား အယြင္းယြင္း သုံးသပ္တတ္တဲ့ သီလဗၺတပရာ မာသသံေယာဇဥ္ - ဆိုတဲ့ ကိေလသာေတြကိုလည္းေကာင္း, ယင္းကိေလသာ တို႔ႏွင့္ တူေသာတည္ရာအာ႐ုံ ရွိေနၾကတဲ့ (တေဒက႒) ယင္းကိေလသာတို႔ ေနာက္သို႔ အစဥ္တစိုက္ လိုက္ပါေနၾကတဲ့ (တဒႏုဝတၱက) ကိေလသာ အေပါင္းအေဖာ္ေတြႏွင့္ ယင္းကိေလသာေတြနဲ႔ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္းမွာ အတူယွဥ္တြဲျဖစ္ေနၾကတဲ့ အကုသိုလ္ခႏၶာေတြကိုလည္းေကာင္း-ဒီအကုသိုလ္ တရားအားလုံးကို အဇၩတၱသခၤါရတရားလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။

အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရား အားလုံးကို ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္က အႂကြင္းမဲ့ ပယ္ရွားထားၿပီး ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ဟာ အဇၩတၱ သခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရားအားလုံးမွ ကင္းဆိတ္ေနတယ္။ အလားတူပဲ ေသာတာပတၱိဖလသမာပတ္ကို ဝင္စားေနတဲ့ ေသာတာပန္ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းရဲ႕ သႏၲာန္မွာလည္း အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိပါတယ္။

သကဒါဂါမိမဂ္ဉာဏ္ ----

႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းတဲ့ ကာမရာဂသံေယာဇဥ္ (= ကာမရာဂါႏုသယ)ႏွင့္ ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းတဲ့ ပဋိဃသံေယာဇဥ္ (= ပဋိဃာ ႏုသယ) - ဆိုတဲ့ ကိေလသာေတြကိုလည္းေကာင္း, ယင္းကိေလသာတို႔ႏွင့္ တူေသာတည္ရာအာ႐ုံ ရွိေနၾကတဲ့ (တေဒက႒) ယင္းကိေလသာေတြရဲ႕ ေနာက္ကို အစဥ္တစိုက္ လိုက္ပါေနၾကတဲ့ (တဒႏုဝတၱက) ကိေလသာ အေပါင္းအေဖာ္ေတြႏွင့္ ယင္းကိေလသာေတြနဲ႔ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္းမွာ အတူယွဥ္တြဲျဖစ္ေနၾကတဲ့ အကုသိုလ္ခႏၶာေတြကိုလည္းေကာင္း- ဒီအကုသိုလ္ တရားအားလုံးကို အဇၩတၱသခၤါရတရားလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။ အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရား အားလုံးကို သကဒါဂါမိမဂ္ဉာဏ္က ပယ္ရွားထားၿပီးျဖစ္တဲ့အတြက္ သကဒါဂါမိမဂ္ဉာဏ္ဟာ အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရား အားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္ေနတယ္။ အလားတူပဲ သကဒါဂါမိဖလသမာပတ္ကို ဝင္စားေနတဲ့ သကဒါဂါမ္အရိယာသူေတာ္ေကာင္းရဲ႕ သႏၲာန္မွာလည္း အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရား အားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိပါတယ္။

အနာဂါမိမဂ္ဉာဏ္ ----

သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့ေနတဲ့ ကာမရာဂသံေယာဇဥ္ (=ကာမရာဂါႏုသယ)ႏွင့္ သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့ေနတဲ့ ပဋိဃသံေယာဇဥ္ (= ပဋိဃာ ႏုသယ) - ဆိုတဲ့ ကိေလသာေတြကိုလည္းေကာင္း, ယင္းကိေလသာတို႔ႏွင့္ တူေသာတည္ရာအာ႐ုံ ရွိေနၾကတဲ့ (တေဒက႒) ယင္းကိေလသာေတြရဲ႕ ေနာက္ကို အစဥ္တစိုက္ လိုက္ပါေနၾကတဲ့ (တဒႏုဝတၱက) ကိေလသာ အေပါင္းအေဖာ္ေတြႏွင့္ ယင္းကိေလသာေတြနဲ႔ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္းမွာ အတူယွဥ္တြဲျဖစ္ေနၾကတဲ့ အကုသိုလ္ခႏၶာေတြကိုလည္းေကာင္း- ဒီအကုသိုလ္ တရားအားလုံးကို အဇၩတၱသခၤါရတရားလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။ အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့တဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရားအားလုံးကို အနာဂါမိမဂ္ဉာဏ္က အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ပယ္ရွားထားၿပီးျဖစ္တဲ့ အတြက္ အနာဂါမိမဂ္ဉာဏ္ဟာ အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့တဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္ေနတယ္။ အလားတူပဲ အနာဂါမိဖလသမာပတ္ကို ဝင္စားေနတဲ့ အနာဂါမ္အရိယာသူေတာ္ေကာင္း ရဲ႕ သႏၲာန္မွာလည္း အဇၩတၱသခၤါရလို႔ေခၚဆိုတဲ့ သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့တဲ့ ယင္း အကုသိုလ္တရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိပါတယ္။

အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ ----

႐ူပဘဝအေပၚမွာ တြယ္တာမက္ေမာေနတဲ့ ႐ူပရာဂသံေယာဇဥ္ႏွင့္ အ႐ူပဘဝအေပၚမွာ တြယ္တာမက္ေမာေနတဲ့ အ႐ူပ ရာဂသံေယာဇဥ္ဆိုတဲ့ ဘဝရာဂါႏုသယ, စိတ္ဓာတ္တက္ႂကြ ေထာင္လႊားျခင္း မာနသံေယာဇဥ္ (= မာနာႏုသယ), စိတ္ဓာတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ ဥဒၶစၥသံေယာဇဥ္, သစၥာေလးပါး အမွန္တရားေတြကို မသိမႈ ေျပာင္းျပန္လွန္ကာ ေယာက္်ား မိန္းမ စသည္ျဖင့္ အမွားေတြကို သိေနမႈ အဝိဇၨာသံေယာဇဥ္ (= အဝိဇၨာ ႏုသယ) - ဆိုတဲ့ ကိေလသာေတြကိုလည္းေကာင္း, ယင္းကိေလသာတို႔ႏွင့္ တူေသာတည္ရာအာ႐ုံ ရွိေနၾကတဲ့ (တေဒက႒) ယင္းကိေလသာေတြရဲ႕ ေနာက္ကို အစဥ္တစိုက္ လိုက္ပါေနၾကတဲ့ (တဒႏုဝတၱက) ကိေလသာ အေပါင္းအေဖာ္ေတြႏွင့္ ယင္းကိေလသာေတြနဲ႔ စိတၱကၡဏတစ္ခုအတြင္းမွာ အတူယွဥ္တြဲျဖစ္ေနၾကတဲ့ အကုသိုလ္ခႏၶာေတြကိုလည္းေကာင္း- ဒီအကုသိုလ္ တရားအားလုံးကို အဇၩတၱသခၤါရတရားလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။ အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရားအားလုံးကို အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္က အႂကြင္း အက်န္မရွိ ကုန္စင္ေအာင္ ပယ္ရွားထားၿပီးျဖစ္တဲ့အတြက္ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ ဟာ အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္ေနတယ္။ အလားတူပဲ အရဟတၱဖလသမာပတ္ကို ဝင္စားေတာ္မူ ေနတဲ့ ရဟႏၲာအရိယာသူေတာ္ေကာင္းရဲ႕ သႏၲာန္မွာလည္း အဇၩတၱသခၤါရလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ ယင္းအကုသိုလ္တရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိပါတယ္။

ဒါတြင္မကေသးဘူး၊ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္က အႂကြင္းအက်န္မရွိ ကုန္စင္ ေအာင္ ပယ္ရွားလိုက္ၿပီးျဖစ္တဲ့ အကုသိုလ္တရား (= အကုသိုလ္ခႏၶာ) အားလုံးကို အဇၩတၱသခၤါရတရားလို႔ ေခၚဆိုထားတဲ့အတြက္ ယင္းအဇၩတၱ သခၤါရ (= အကုသိုလ္ခႏၶာ)မွ ေထာက္ဆကာ ႂကြင္းက်န္ေနၾကတဲ့ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရတရားအားလုံးတို႔ကို (အဇၩတၱသႏၲာန္မွာ တည္ရွိေနၾကတဲ့ သခၤါရတရား ေတြပဲ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ၾကပါေစ, ဗဟိဒၶသႏၲာန္မွာ တည္ရွိေနၾကတဲ့ သခၤါရတရား ေတြပဲ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ၾကပါေစ အားလုံးကိုပဲ) 'ဗဟိဒၶ သဗၺနိမိတၱ' (= ဗဟိဒၶသခၤါရ တရားေတြ)လို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ဟာ ယင္းအဇၩတၱသခၤါရ အမည္ရတဲ့ အကုသိုလ္ခႏၶာႏွင့္ 'ဗဟိဒၶ သဗၺနိမိတၱ' အမည္ရတဲ့ ဗဟိဒၶသခၤါရ တရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိေနပါတယ္။ အလားတူပဲ အရဟတၱ ဖလသမာပတ္ကို ဝင္စားေတာ္မူေနတဲ့ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာလည္း ယင္းအဇၩတၱသခၤါရအမည္ရတဲ့ အကုသိုလ္ခႏၶာႏွင့္ 'ဗဟိဒၶ သဗၺနိမိတၱ' အမည္ ရတဲ့ ဗဟိဒၶသခၤါရတရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိေနပါတယ္။

သို႔ေသာ္ ပဋိသမ႓ိဒါမဂၢပါဠိေတာ္ႏွင့္ ဝိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာတို႔မွာေတာ့ အရိယမဂ္ဉာဏ္ (၄)ပါးလုံးတို႔မွာပဲ ---- မိမိတို႔ဆိုင္ရာ အရိယမဂ္တရား အသီးအသီးက ပယ္ရွားထားၿပီးျဖစ္တဲ့ အဇၩတၱသခၤါရအမည္ရတဲ့ အကုသိုလ္ ခႏၶာအားလုံးႏွင့္ 'ဗဟိဒၶ သဗၺနိမိတၱ' အမည္ရတဲ့ ဗဟိဒၶသခၤါရတရားအားလုံး တို႔မွ ကင္းဆိတ္ေနေၾကာင္းကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္၊ ဖြင့္ဆိုထား ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ အလားတူပဲ ေလးမ်ဳိးေသာ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ ဖလသမာပတ္ အသီးအသီးကို ဝင္စားေတာ္မူေနၾကတဲ့ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အရိယာသူေတာ္ ေကာင္းေတြရဲ႕ သႏၲာန္မွာလည္း ဖလသမာပတ္အသီးအသီးအခိုက္မွာ မိမိတို႔ ဆိုင္ရာ အရိယမဂ္တရားအသီးအသီးက ပယ္ရွားထားၿပီးျဖစ္တဲ့ အဇၩတၱသခၤါရ အမည္ရတဲ့ အကုသိုလ္ခႏၶာအသီးအသီးႏွင့္ 'ဗဟိဒၶ သဗၺနိမိတၱ' အမည္ရတဲ့ ဗဟိဒၶသခၤါရတရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိေနပါတယ္။

အေၾကာင္းျပခ်က္ကေတာ့ ဒီလုိပါ။ အရိယမဂ္ဉာဏ္အားလုံးတို႔ႏွင့္ အရိယဖိုလ္ဉာဏ္အားလုံးတို႔ဟာ သဗၺသခၤါရသမထအမည္ရတဲ့ သခၤါရတရား အားလုံးတို႔မွ ၿငိမ္းေအးရာျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ အသခၤတဓာတ္ အၿငိမ္းဓာတ္ နိဗၺာန္ တရားေတာ္ျမတ္ကို, သဗၺဴပဓိနိႆဂၢအမည္ရတဲ့ ဥပဓိေလးျဖာတို႔ကို စြန္႔လႊတ္ ရာျဖစ္တဲ့ ဥပဓိေလးျဖာတို႔မွ ကင္းဆိတ္ရာျဖစ္တဲ့ အသခၤတဓာတ္ အၿငိမ္း ဓာတ္ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို အသီးအသီး အာ႐ုံျပဳကာ ျဖစ္ေပၚေနၾကတဲ့ ေလာကုတၱရာတရားထူး တရားျမတ္ေတြ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ မိမိတို႔ရဲ႕ အာ႐ုံ ျဖစ္တဲ့ အၿငိမ္းဓာတ္ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ႀကီးဟာလည္း သခၤါရတရား အားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိေနပါတယ္၊ မိမိတို႔ဆိုင္ရာ အရိယမဂ္ဉာဏ္ အသီးအသီး ျဖစ္ခိုက္မွာလည္း ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အရိယမဂ္ စိတ္ေစတသိက္ ေတြသာ ျဖစ္ခြင့္ရွိၾကတဲ့အတြက္ အျခားသခၤါရတရားေတြလည္း ျဖစ္ခြင့္မရွိ ၾကတဲ့အတြက္ ေျပာခဲ့ၿပီးတဲ့ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အဇၩတၱသခၤါရ အမည္ရတဲ့ အကုသိုလ္ ခႏၶာအသီးအသီးႏွင့္ 'ဗဟိဒၶ သဗၺနိမိတၱ' အမည္ရတဲ့ ဗဟိဒၶသခၤါရ တရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိေနပါတယ္။ အလားတူပဲ အရိယ ဖိုလ္ဉာဏ္အသီးအသီး ျဖစ္ခိုက္မွာလည္း ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အရိယဖိုလ္ စိတ္ ေစတသိက္ေတြသာ ထင္ရွားျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္ အျခားသခၤါရတရားေတြ လည္း ျဖစ္ခြင့္မရွိၾကတဲ့အတြက္ ေျပာခဲ့ၿပီးတဲ့ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အဇၩတၱ သခၤါရ အမည္ရတဲ့ အကုသိုလ္ခႏၶာအသီးအသီးႏွင့္ 'ဗဟိဒၶ သဗၺနိမိတၱ' အမည္ရတဲ့ ဗဟိဒၶသခၤါရတရားအားလုံးတို႔မွ ကင္းဆိတ္လ်က္ပဲ ရွိေနပါတယ္။

ဒီေလာကုတၱရာစိတ္ေတြကေတာ့ အေကာင္းဆုံးေသာ အျမတ္ဆုံးေသာ ဘုရားရွင္ အႏွစ္ၿခိဳက္ဆုံး ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ စိတၱဝိေဝကတရားေတြ ျဖစ္ၾက ပါတယ္။

ယခုလို အဆင့္အတန္း ျမင့္မားလွတဲ့ စိတၱဝိေဝကႏွင့္ ဆက္စပ္ေနတဲ့ တရားစကားေတြကို ေဆြးေႏြးေနတာ တိုင္ပင္ေနတာ ေျပာၾကားေနတာ ေတြကိုလည္း ဘုရားရွင္က ႏွစ္ၿခိဳက္ေတာ္မူပါတယ္၊ ၾကားလည္း ၾကားလိုတဲ့ သေဘာ ရွိေတာ္မူပါတယ္။ ဘုရားရွင္ဘက္ကေတာ့ မိမိတည္ေထာင္ထားေတာ္မူတဲ့ သာသနာေတာ္ ကို မွီတင္းေနထိုင္ၾကတဲ့ တပည့္သာဝကေတြဟာ ယခုလို အဆင့္အတန္း ျမင့္မားလွတဲ့ စိတၱဝိေဝက နယ္ပယ္မွာ ေနထိုင္သီတင္းသုံးေနတာကို ႏွစ္ၿခိဳက္ ေတာ္မူပါတယ္၊ ျမင္လည္း ျမင္ေတာ္မူလိုပါတယ္၊ ေနထိုင္သီတင္းသုံးႏိုင္တဲ့ သူေတာ္ေကာင္းေတြ ျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္လည္း ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ထပ္ကာ ထပ္ကာ တိုက္တြန္းေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

‎''ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ...ဤသည္တို႔ကေတာ့သစ္ပင္ရင္းေက်ာင္းေတြ ျဖစ္ၾကတယ္၊ ဤသည္တို႔ကေတာ့ .. ဆိတ္ၿငိမ္တဲ့ေတာေက်ာင္း ေတာင္ေက်ာင္းေတြ ျဖစ္ၾကတယ္၊ ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ... ဒီလို သစ္ပင္ရင္းေက်ာင္း ေတြမွာ ေနထိုင္ၿပီးေတာ့ ဒီလိုဆိတ္ၿငိမ္တဲ့ ေတာေက်ာင္း ေတာင္ေက်ာင္းေတြ မွာ ေနထိုင္ၿပီးေတာ့ ေလာကီစ်ာန္ ေလာကုတၱရာစ်ာန္ေတြကို ဝင္စားကာ သင္ခ်စ္သားတို႔ရဲ႕သႏၲာန္မွာ တည္ရွိေနၾကတဲ့ ကိေလသာေတာခ်ဳံပုတ္ေတြကို ေလာင္ကြၽမ္းသြားေအာင္ ႐ႈိ႕ၿမိႇဳက္ၾကစမ္းပါ၊ သမထ ဝိပႆနာဘာဝနာ ကုသိုလ္တရားတို႔၌ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေပါ့ေပါ့ဆဆ မေနထိုင္ၾကပါကုန္လင့္၊ ေနာင္ေသာအခါ ေသခါနီးကာလက်မွ မေကာင္းတဲ့ အာ႐ုံနိမိတ္ေတြ ထင္လာ တဲ့အတြက္ ''ငါေတာ့ မွားခဲ့ေလၿပီေပါ့''လို႔ စိတ္ႏွလုံး မသာမယာ မျဖစ္ၾကပါ ကုန္လင့္ ..။

ဒီအဆုံးအမကေတာ့ သင္ခ်စ္သားတို႔အတြက္ ငါဘုရားရွင္ တို႔က ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ထပ္ကာထပ္ကာ ဆိုဆုံးမေနတဲ့ အဆုံးအမ (= အႏု သာသနီ) တရားစကားေတာ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။''

ဒီလို ဘုရားရွင္က ထပ္ကာထပ္ကာ တိုက္တြန္းေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခု --- ဥပဓိဝိေဝကအေၾကာင္းကို ေျပာၾကရေအာင္ ..။

ဥပဓိ ေလးျဖာတို႔မွ ကင္းဆိတ္ေနတဲ့ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို ဥပဓိ ဝိေဝကလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။ ဥပဓိ ေလးျဖာဆိုတာကေတာ့ ကာမူပဓိ၊ ခႏၶဴပဓိ၊ ကိေလသူပဓိ၊ အဘိသခၤါ႐ူပဓိတို႔ ျဖစ္ၾကတယ္။

ကာမူပဓိ

အဆင္း အသံ အနံ႔ အရသာ အေတြ႕အထိလို႔ ေခၚဆိုတဲ့ အာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားေတြကို ---- ယင္းအာ႐ုံအသီးအသီးတို႔အေပၚ၌ တြယ္တာ မက္ေမာမႈ သာယာႏွစ္သက္မႈ ကာမတဏွာလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ ရွိေနတဲ့ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ခံစားမႈ ေသာမနႆ (= သုခေဝဒနာ)ရဲ႕ တည္ရာျဖစ္လို႔ ကာမူပဓိလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။

ခႏၶဴပဓိ

ခႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္တရားေတြကို ---- ယင္းခႏၶာလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းခံ ရွိေနတဲ့ ပဋိသေႏၶတည္ေနရျခင္း ဇာတိဒုကၡ, အိုရျခင္း ဇရာဒုကၡ, ဖ်ားနာရျခင္း ဗ်ာဓိဒုကၡ, ေသေက်ပ်က္စီးရျခင္း မရဏဒုကၡ, အိုနာေသေရး ဒုကၡေဘးမွ ကင္းေဝးရန္ အလိုရွိပါေသာ္လည္း ေတာင့္တပါေသာ္လည္း အလိုရွိတိုင္း ေတာင့္တတိုင္း မရႏိုင္တဲ့အတြက္ စိတ္ဆင္းရဲရျခင္းဒုကၡ, ခ်စ္ႏွစ္သက္အပ္တဲ့ သတၱဝါ သခၤါရေတြႏွင့္ ေကြကြင္းခြဲခြာရလို႔ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ စိတ္ဆင္းရဲရျခင္း ဒုကၡ, မခ်စ္မႏွစ္သက္အပ္တဲ့ သတၱဝါ သခၤါရေတြႏွင့္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံ ေနရလို႔ ျဖစ္ေပၚလာရတဲ့ စိတ္ဆင္းရဲရျခင္းဒုကၡ, သက္ရွိ သက္မဲ့ ကာမဝတၳဳ အစုစုေတြ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမႈကို အေၾကာင္းျပဳကာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ စိုးရိမ္ ရျခင္း ေသာက, ငိုေႂကြးျမည္တမ္းရျခင္း ပရိေဒဝ, ကိုယ္ဆင္းရဲရျခင္း ဒုကၡ, စိတ္ဆင္းရဲရျခင္း ေဒါမနႆ, ျပင္းစြာပူပန္ရျခင္း ဥပါယာသဆိုတဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡ အမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ ရာဂမီး ေဒါသမီး ေမာဟမီး စတဲ့ ကိေလသာ အပူမီးေတြရဲ႕ ေလာင္ၿမိဳက္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရတဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡ --- ဒီဆင္းရဲဒုကၡအဝဝတို႔ရဲ႕ တည္ရာျဖစ္လို႔ ခႏၶဴပဓိလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။

ကိေလသူပဓိ

ရာဂ, ေဒါသ, ေမာဟ, မာန္မာန စတဲ့ ကိေလသာေတြကိုလည္း ---- အပါယ္သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲသို႔ ေရာက္ျခင္း ရျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းစစ္ ဧကန္ ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္ အပါယ္သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲဒုကၡအဝဝတို႔ရဲ႕ တည္ရာျဖစ္ လို႔ ကိေလသူပဓိလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။

အဘိသခၤါ႐ူပဓိ

ကုသိုလ္သခၤါရ အကုသိုလ္သခၤါရတရားေတြဟာလည္း ဘဝသစ္ကို ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ျပဳျပင္တည္ေထာင္ေပးတတ္တဲ့ တရားေတြ ျဖစ္ျခင္း ေၾကာင့္ အဘိသခၤါရတရားေတြလို႔ ေခၚဆိုတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီ ကုသိုလ္အဘိ သခၤါရတရား အကုသိုလ္အဘိသခၤါရတရားေတြကိုလည္း ဘဝဒုကၡ သံသရာ ဝဋ္ဒုကၡအဝဝတို႔ရဲ႕ တည္ရာျဖစ္လို႔ အဘိသခၤါ႐ူပဓိလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။

နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ႀကီးမွာ ခုေျပာခဲ့တဲ့ ဥပဓိ ေလးပါးစလုံးတို႔ဟာ မတည္ရွိၾကဘူး၊ ဥပဓိေလးျဖာတို႔မွ အျမဲတမ္း ကင္းဆိတ္လ်က္ ရွိေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီနိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို ဥပဓိဝိေဝကလို႔ ေခၚဆိုပါတယ္။

ဒီလို ဥပဓိ ေလးျဖာတို႔မွ ကင္းဆိတ္ရာျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို အာ႐ုံျပဳလ်က္ ဖလသမာပတ္ေတြ ဝင္စားကာ ေနထိုင္ျခင္းကိုလည္း ဘုရားရွင္ က အလြန္ႏွစ္ၿခိဳက္ေတာ္မူပါတယ္။ ဒီလို ဥပဓိဝိေဝကႏွင့္ ဆက္စပ္ေနတဲ့ တရားစကားေတြကို ေဆြးေႏြးေနျခင္း တိုင္ပင္ေနျခင္း ေျပာၾကားေနျခင္း ကိုလည္း ဘုရားရွင္က ၾကည္ျဖဴစြာ ခြင့္ျပဳေတာ္မူလ်က္ပင္ ရွိေနပါတယ္။

*မွတ္ခ်က္..*

(ဖါးေအာက္ေတာရဆရာေတာ္ဘုရား၏ေဟာစဥ္တရားေတာ္မွေကာက္ႏႈတ္တင္ျပပါသည္။)

ဆရာေတာ္ Ven Dhammapala ဆီမွ ျပန္လည္မွ်ေ၀ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။

၀ိေ၀က အေခၚအေ၀ၚမ်ား

၀ိေ၀ကတရား ၃-ပါး

(၁) ကာယ ၀ိေ၀က ကိုယ္၏ ဆိတ္ၿငိမ္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အေပါင္းအသင္း တပည့္သားေျမး ကာပဂုဏ္တရားတို႔မွ ကင္းကြာစြာ ေနျခင္းမ်ိဳး၊

(၂) စိတၱ ၀ိေ၀က-စိတ္၏ ဆိတ္ၿငိမ္ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာသမာပတ္ရွစ္ပါး ၀င္စားျခင္း၊ သမာဓိအလုပ္တရား ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ ေနျခင္းမ်ိဳး၊

(၃) ဥပဓိ ၀ိေ၀က- သႏၲိသုခေအးျမ, ဆိတ္ၿငိမ္ရာ နိဗၺာန္တရားျမတ္ကို ဖိုလ္စိတ္ျဖင့္ ၀င္စားကာ အာရံုျပဳေနျခင္းမ်ိဳး။

*မူလပဏၰာသ ။ပါ။ ၁၉၉ ။႒။ ဒု-အုပ္။ ၄၉-၌အက်ယ္ရႈပါ။

*၀ိေ၀ကတရား၊ မ်ိဳး ၃-ပါး။ ေျဖၾကား တနည္းလာ။ ။ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ဒု-အုပ္၊ ပည၀ဂၢ ၃၀၆-၌ ရႈပါ။ ကိေလသာတို႔မွ ဆိတ္သုဥ္းျခင္း တရားမ်ိဳး ၃-ပါး။

(၁) တဒဂၤ ၀ိေ၀က၊

(၂) သမုေစၦဒ ၀ိေ၀က၊

(၃) နိႆရဏ ၀ိေ၀က၊ အဓိပၸါယ္ (ပဟာန္ငါး)ႏွင့္ တူ၏။

၀ိေ၀ကတရား မ်ိဳး ၅-ပါး၊ တနည္း။ ။

(၁) တဒဂၤ၀ိေ၀က၊

(၂) ၀ိကၡမၻန၀ိေ၀က၊

(၃) သမုေစၦဒ ၀ိေ၀က၊

(၄) ပဋိပႆဒၶိ ၀ိေ၀က၊

(၅) နိႆရဏ၀ိေ၀က။ အဓိပၸါယ္ (ပဟာန္ ၅-ပါး)ႏွင့္ တူ၏။

ပဟာန္အျပား မ်ိဳး၅-ပါး

(၁) တဒဂၤ ပဟာန္- ကာမကုသိုလ္ တရားစုျဖင့္ ျပဳဆဲခဏ၌ ပယ္ျခင္း၊

(၂) ၀ိကၡမၻန ပဟာန္- မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္စုျဖင့္ ေခါင္းပါးေအာင္ ျပဳျခင္း၊

(၃) သမုေစၦဒ ပဟာန္- မဂ္ကုသိုလ္စုျဖင့္ အျပတ္ပယ္ျခင္း၊

(၄) ပဋိပႆဓိ ပဟာန္- ဖိုလ္တရားစုျဖင့္ ျငိမ္းေအးမႈျပဳျခင္း၊

(၅) နိႆရဏ ပဟာန္-ပရိနိဗၺာန ဓာတ္ျဖင့္ ျဖတ္ေတာက္ထြက္ေျမာက္သြားျခင္း။

*ဓမၼသဂၤဏီပါဠိေတာ္ ၂၀၈။ ၎င္းအ႒ကထာ ၃၈၆။ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ။ပါ။ ၁၃၇။႒။ဒု-အုပ္။ ၅၂။ ကိေလသာ အယုတ္တရားစုကို ပယ္မႈငါးပါး။


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္