Tuesday, June 28, 2011

ဒီခရီး... သြားေတာ့မယ္လို႔ ဆိုရင္...




အခုေနာက္ပိုင္း ကၽြန္ေတာ့္ပတ္၀န္းက်င္မွာ တရားအားထုတ္ေနၾကသူေတြ၊ တရားအားထုတ္တာႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး စိတ္၀င္စားေနၾကတဲ့သူေတြကို အေတာ္မ်ားမ်ားေတြ႔ရပါတယ္။ တခ်ိဳ ႔ကိုလည္း အြန္လိုင္းမွာ ျမင္ေန၊ ဖတ္ေနရလို႔ ေတြ႔ေနရပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ တရားအားထုတ္ၾကတာ အင္မတန္ေကာင္းပါတယ္။ တရားအားထုတ္ရာမွာ လူတစ္ဦးခ်င္းစီအလိုက္ ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးကြဲျပားႏိုင္ေပမယ့္ တျခားေသာအာရံုေတြႏွင့္ က်က္စားေနၾကမယ့္အစား တရားအာရံုႏွင့္ ေနၾကတယ္၊ ေနခ်င္ၾကတယ္လို႔ ၾကားရတာ ၀မ္းသာဖို႔ေကာင္းပါတယ္။

ဘာသာေရး ေလ့လာလိုက္စားေနၾကတဲ့သူေတြကို ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ေတြ ႔ၾကရမွာျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႔က အခုမွ ဘာသာေရးဆိုတာကို ဘာလဲဆိုျပီး ကၾကီးေရ, က ေလ့လာေနဆဲကာလျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ တျခားဘာသာေတြကို ယွဥ္တြဲေလ့လာၾကမယ္။ ဘယ္ေနရာ ကြာလဲ၊ ဘယ္ေနရာ တူလဲစသည္ျဖင့္ေပါ့။

တခ်ိဳ ႔ကေတာ့ ဗုဒၶဘာသာဆိုတာကို အစကေနစျပီး ထဲထဲ၀င္၀င္ေလ့လာဖို႔ ၾကိဳးစားၾကတယ္။ နီးစပ္ရာ စာေပေတြကို ဖတ္ရင္း၊ တရားေခြေတြနာရင္း၊ နီးစပ္ရာ ရဟန္းပညရွင္၊ လူပညာရွင္ေတြကို ေမးျမန္းစံုစမ္းရင္း မိမိတို႔ရဲ ႔ ဘာသာေရးအသိအျမင္ဗဟုသုတကို ျမွင့္တင္ဖို႔ၾကိဳးစားေနၾကတယ္။

တခ်ိဳ ႔ကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ ႔အဆံုးအမေတာ္ေတြကို အေျခခံကေနတျဖည္းျဖည္းလိုက္နာက်င့္သံုးဖို႔ အားထုတ္ေနၾကတယ္။ တႏိုင္တပိုင္ ဒါနျပဳၾကတယ္။ ပရဟိတေတြလုပ္ၾကတယ္။ သီလေစာင့္တည္ၾကတယ္။ ေမတၱာဘာ၀နာေတြပြားၾကတယ္။ ဗုဒၶဂုဏ္ေတာ္ေတြပြားမ်ားၾကတယ္။

တခ်ိဳ ႔ တခ်ိဳ ႔ကေတာ့ တရားအားထုတ္မႈ ဘာ၀နာပိုင္းကို စျပီးတက္လွမ္းေနၾကပါတယ္။ အဲဒီမွာပဲ မတူညီကြဲျပားမႈေတြ ႏွင့္ စတင္ေတြ႔ရပါေတာ့တယ္။

ကၽြန္ေတာ့္ပတ္၀န္းက်င္မွာေတာ့ သမထဘာ၀နာသက္သက္ကို သီးသန္႔ေလ့လာလိုက္စားတဲ့သူမ်ိဳး အေတြ႔ရနည္းပါတယ္။ တစ္ေယာက္စ ႏွစ္ေယာက္စေတာ့ မိမိတို႔ ၀ါသနာအရႏွင့္ လက္ရွိႏွီးႏႊယ္ေနတဲ့ ေလာကီကိစၥေတြေၾကာင့္ သမထဘာ၀နာကို တစ္စိုက္မတ္မတ္ လုပ္ေနၾကတာမ်ိဳးေတာ့ရွိပါတယ္။ သူတို႔ေတြႏွင့္ပတ္သက္ျပီးကေတာ့ အထူးေဆြးေႏြးစရာအေၾကာင္း မရွိပါဘူး။ သူတို႔ ယံုၾကည္ခ်က္ႏွင့္ သူတို႔ လုပ္ေနၾကတဲ့သူေတြကိုး။

အခု ကၽြန္္ေတာ္ေဆြးေႏြးခ်င္၊ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ ၀ိပႆနာဘာ၀နာ အားထုတ္ေနၾကသူေတြအေၾကာင္းပါ။ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ေတြမွာမွ သမထယာနိကသမားေတြႏွင့္ ၀ိပႆနာယာနိကသမားေတြဆိုျပီး ထပ္ခြဲၾကည့္လို႔ရပါတယ္။

တရားအလုပ္ဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္နားလည္ထားသေလာက္ေတာ့ တျခားေလာကီ လူမႈစီးပြားေရး အလုပ္ေတြလိုမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ ေလာကီအလုပ္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ အတၱႏွင့္ ေမာင္းတင္ျပီးလုပ္ႏိုင္မွ ေအာင္ျမင္တတ္တာမ်ားပါတယ္။ တရားအလုပ္ကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးက ဘယ္သူမွသတိမထားခဲ့မိဖူးေသးတဲ့ အနတၱဆိုတဲ့အရာကို ခ်ျပခဲ့တာမို႔လို႔ အတၱဆိုတာႏွင့္ေတာ့ လံုးလံုးဖီလာကန္႔လန္႔ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ တရားအလုပ္လုပ္မယ့္ သူေတြအေနႏွင့္ ဘာမွစမလုပ္ခင္ အရင္ဆံုး “ငါအခုတရားအလုပ္ကို အတၱၾကီးေရွ ႔တန္းတင္ျပီး မလုပ္ပါဘူး” လို႔ အၾကိမ္ၾကိမ္ ကိုယ့္ဖာသာကိုယ္ သတိေပးတာမ်ိဳးကို လုပ္ေစခ်င္ပါတယ္။ မဟုတ္ရင္ေတာ့ တစ္သက္လံုးအက်င့္ပါခဲ့တဲ့ အတၱႏွင့္ပဲ ဒီတရားအလုပ္ကို လုပ္ေနမိတတ္တာမို႔ အဲဒီလိုလုပ္ေနသမွ်ကေတာ့ မွန္ကန္တဲ့၊ ေလးနက္တဲ့ တရားအသိဉာဏ္ကို သိဖို႔ဆိုတာ အင္မတန္ခက္ခဲေနပါလိမ့္မယ္။

ေနာက္တစ္ခုက တရားအားထုတ္ပံု နည္းလမ္းပါဘဲ။ အဲဒါကို ေရွးေရွးက ဆရာေတာ္ေတြ၊ ဘာသာေရးဆိုင္ရာကၽြမ္းက်င္သူေတြ၊ ဆရာသမားေတြလည္း အၾကိမ္ၾကိမ္အထပ္ထပ္ သတိေပးခဲ့၊ ေျပာခဲ့ၾကျပီးပါျပီ။ တရားအားထုတ္ရာမွာ အားထုတ္ပံုနည္းေတြက ဆရာသမားမ်ားညႊန္ျပပံုေပၚမူတည္ျပီး အမ်ိဳးမ်ိဳးကြဲျပားမႈရွိေနပါတယ္။ ဆရာသမားမ်ားက မိမိတို႔ စရိုုက္၀ါသနာအရ အားသန္ရာ၊ မိမိတို႔ တရားအရသာသိခဲ့ၾကရာ ရႈမွတ္နည္းမ်ားကို တဆင့္ ျပန္လည္ျပသေပးၾကတာမို႔ မူေတြကေတာ့ အမ်ိဳးမ်ိဳးကြဲေနႏိုင္မွာပါပဲ။

ကၽြန္ေတာ့္အေနႏွင့္ တရားအားထုတ္ၾကမယ့္သူေတြကို တိုက္တြန္းခ်င္တဲ့ အေျခခံအခ်က္ ႏွစ္ခ်က္ရွိပါတယ္။
(၁) တရားအားမထုတ္ခင္ သေဘာထားမွန္ေအာင္ အရင္စလုပ္ၾကဖို႔ ႏွင့္
(၂) အခ်ိန္တိုင္း မိမိကိုယ္ကို မိမိ တာ၀န္ယူၾကဖို႔ ပါ။


နံပါတ္ (၁) ကေတာ့ အေပၚမွာေျပာခဲ့တဲ့ အတၱႏွင့္ တရားအလုပ္ကို မလုပ္မိဖို႔အတြက္ မိမိကိုယ္ကို အရင္ သတိေပးဖို႔ပါဘဲ။ တရားဆိုတဲ့အရာကို ေလာကီပစၥည္းဥစၥာေတြစုေဆာင္းရွာေဖြရာမွာလို လိုခ်င္စိတ္အားၾကီးၾကီးႏွင့္ မရွာမိ၊ မလုပ္လိုက္မိဖို႔ပါ။ နံပါတ္ (၂) အေၾကာင္းအရာကိုေတာ့ အေတာ္ရွည္ရွည္ ေဆြးေႏြးရပါလိမ့္မယ္။

လူတစ္ေယာက္ကိုု ဘယ္နည္းႏွင့္ တရားျပမွ တရားရမယ္ဆိုတာကို ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကလြဲလို႔ ဘယ္သူမွ အတိအက်မသိၾကပါဘူး။ ၾကားဖူးၾကလိမ့္မယ္လို႔ထင္ပါတယ္။ ဘုရားလက္ထက္ကေတာင္ လက္ယာေတာ္ရံ အရွင္သာရိပုတၱရာကိုယ္ေတာ္ၾကီးဟာ အတူေနတပည့္ရဟန္းကို ငယ္ရြယ္သူျဖစ္လို႔မို႔ ရာဂစရိုက္အားၾကီးလိမ့္မယ္ထင္ျပီး အသုဘကမၼ႒ာန္းေပးမိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘယ္လိုမွ တရားအသိဉာဏ္ျဖစ္မလာေတာ့ ေနာက္ဆံုးျမတ္စြာဘုရားရွင္ဆီကိုေခၚသြားရတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက အာသယာႏုသယဉာဏ္ႏွင့္ၾကည့္ျပီး အတိတ္ဘ၀ေတြတုန္းက ပန္းတိမ္သည္လုပ္ဖူးခဲ့တာကိုျမင္လို႔ ေရႊသားႏွင့္ပန္းပံုဖန္ဆင္းျပီး အနီေရာင္ကသိုဏ္းကိုရႈခိုင္းခဲ့တယ္။ အဲဒီက်မွာ သမာဓိျဖစ္၊ စ်ာန္ေတြရျပီး ေနာက္ဆံုး ဖန္ဆင္းထားတဲ့ပန္း ညိႈးသြားတာျမင္ေတာ့ သံေ၀ဂျဖစ္၊ ျမတ္စြာဘုရားက တရားေဟာေပးလိုက္ေတာ့ ရဟႏၱာျဖစ္သြားခဲ့တယ္။

တရားျပသေပးေနၾကတဲ့ ဆရာသမားမ်ားဟာ သူတို႔ သိထားတဲ့၊ အားထုတ္ဖူးတဲ့ နည္းကိုသာ သူတို႔ သေဘာေပါက္နားလည္သလို ေယာဂီေတြကို ျပန္လည္ျပသေပးၾကတာပါ။ သူတို႔နည္းဟာ ေယာဂီအားလံုးအတြက္ အဆင္ေျပမယ္၊ တရားအသိဉာဏ္ကိုျဖစ္ေပၚေစပါလိမ့္မယ္ဆိုတာမ်ိဳး သူတို႔ အာမခံထားခ်က္ မရွိၾကပါဘူး။ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္မႈေတြရွိခဲ့ၾကလို႔သာ ဆရာေတြျပသတဲ့နည္းလမ္းႏွင့္ လမ္းတည့္သူေတြရွိသြားၾကသလို အေၾကာင္းမတိုက္ဆိုင္ မညီညြတ္လို႔ တရားမတက္တဲ့သူေတြလည္း ရွိၾကတာပါဘဲ။

ဒီေတာ့ စစခ်င္းတရားအားထုတ္မယ့္သူတစ္ေယာက္အေနႏွင့္ မိမိနွင့္ အဆင္ေျပလိမ့္မယ္လို႔ထင္တဲ့ တရားနည္းတစ္ခုခုကို အေျချပဳျပီး စမယ္ဆိုရင္ စၾကည့္လိုက္ပါ။ ရိပ္သာတစ္ခုအေနႏွင့္ သတ္မွတ္ထားတဲ့ ငါးရက္၊ တစ္ပတ္၊ ဆယ္ရက္၊ ဆယ့္ငါးရက္ စတဲ့ အခ်ိန္အေတာအတြင္း အဲဒီရိပ္သာက သင္ၾကားျပသေပးတဲ့နည္းအတိုင္းကို ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာမွတ္သားျပီး အားထုတ္ၾကည့္ပါ။ တရားဆိုတဲ့အရာကို ေလ့လာသင္ယူစရာဘာသာရပ္ (subject) တစ္ခုလို သေဘာထားျပီး စိတ္ပါလက္ပါႏွင့္ ေလ့လာၾကည့္ပါ။ တခ်ိဳ ႔လည္း အဆင္ေျပရင္ အဲဒီရိပ္သာသတ္မွတ္ရက္ေတြအတြင္း အသိဉာဏ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ေျပာင္းလဲမႈကို စျပီးခံစားမိတတ္ၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ ႔လည္း ဘာမွ ထူးထူးျခားျခား မျဖစ္ၾကပါဘူး။ ဒီအတြက္ေတာ့ သိပ္စိတ္ထဲမထားပါႏွင့္။ နံပါတ္(၁) မွာ ကၽြန္ေတာ္သတိေပးထားခဲ့တဲ့အတိုင္း တရားကို အတၱႏွင့္ အတင္းလုပ္ယူလို႔မွ မရတာကို။ ဒါေလးကို ႏွလံုးသြင္းဆင္ျခင္ျပီး စိတ္ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္းသာ ထားလိုက္ပါ။ တကယ္ေတာ့ ရိပ္သာဆိုတာ တရားနည္းကိုျပသေပးလိုက္ရံုသက္သက္ပါ။ တကယ္ပြားမ်ားအားထုတ္ရမွာက မိမိရဲ ႔ေန႔စဥ္ဘ၀အခ်ိန္ေတြမွာပါ။ တရားရိပ္သာက ျပသေပးလိုက္တဲ့နည္းလမ္းအတိုင္း ေန႔စဥ္ရက္ဆက္ ဆက္လက္အားထုတ္ႏိုင္ဖို႔ကိုသာ အထူးေၾကာင့္ၾကစိုက္ျပီး ၾကိဳးစားၾကည့္ၾကေစလိုပါတယ္။

ဒီလိုေန႔စဥ္အားထုတ္ၾကည့္လို႔ တစ္ဆထက္တစ္ဆ မိမိရဲ ႔ စိတ္ႏွင့္အသိဉာဏ္မွာ ေျပာင္းလဲမႈ၊ တိုးတက္မႈျဖစ္လာသလားဆိုတာကို သတိထားေစာင့္ၾကည့္ေပးပါ။ တကယ္နည္းမွန္လမ္းမွန္အားထုတ္လ်က္ႏွင့္မွ ဘာမွထူးျခားမလာဘူး၊ ဒါမွမဟုတ္ ပိုျပီးစိတ္ထဲရႈပ္ေထြးလာတယ္လို႔ ခံစားရရင္ ဒီတရားနည္းကို ေပျပီးဆက္မလုပ္သင့္ပါဘူး။ ခဏထားလိုက္ပါ။ အျခားေနာက္ထပ္နည္းတစ္ခုခုကို ထပ္ျပီးစမ္းသပ္အားထုတ္ၾကည့္ပါလို႔ တိုက္တြန္းခ်င္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ သတိထားဖို႔က တရားနည္းေတြကို ဟိုစပ္စပ္၊ ဒီစပ္စပ္ႏွင့္ အားမထုတ္မိဖို႔ေတာ့လိုပါတယ္။ နည္းတစ္ခုကို အားထုတ္ၾကည့္ျပီဆိုရင္ ဆရာသမားေတြညႊန္ျပတဲ့အတိုင္း စနစ္တက်ႏွင့္ ေလးေလးစားစားလုပ္ၾကည့္ဖို႔ေတာ့ မျဖစ္မေနလိုအပ္ပါတယ္။ ဒါမွလည္း တိုးတက္မႈျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ဒီလိုမဟုတ္ပဲ ဟိုနည္းေကာင္းႏိုးႏိုး၊ ဒီနည္းေကာင္းႏိုးႏိုး ေလွ်ာက္လုပ္တာမ်ိဳးဆိုရင္ေတာ့လည္း ဘာမွ ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ပါဘူး။

ေနာက္တစ္ခုက တရားအားထုတ္မႈႏွင့္အတူ တရားစာေပေတြကိုလည္း တတ္ႏိုင္သေလာက္ ေလ့လာႏိုင္ရင္ပိုေကာင္းပါတယ္။ ပါဠိေတာ္ျမန္မာျပန္စာအုပ္ေတြျဖစ္ျဖစ္၊ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား ေရးသားျပဳစုထားတဲ့ စာေပေတြကိုပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေယာဂီေဟာင္းေတြရဲ ႔ အေတြ႔အၾကံဳေတြကို ျပန္လည္ေျပာျပထားတာမ်ိဳးကိုပဲျဖစ္ျဖစ္ လက္လွမ္းမီသေလာက္ ေလ့လာေပးပါ။ စာဖတ္အားမသန္ခဲ့ရင္ အလုပ္ေပးတရားေခြေတြကို တတ္ႏိုင္သေလာက္ရွာျပီးနာပါ။ နီးစပ္ရာ ရဟန္း၊ သံဃာႏွင့္ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ ကၽြမ္းက်င္ႏွံ႔စပ္သူေတြကိုေတြ႔ရင္ မရွင္းတာေတြေမးပါ။ ဘာလို႔ အဲဒီလိုေျပာရသလဲဆိုေတာ့ တခါတေလ မိမိအားထုတ္ေနရင္း ကိုယ့္ဖာသာဉာဏ္ထဲမရွင္းတဲ့ေနရာမ်ိဳးေလးေတြမွာ တျခားဆရာတစ္ဦးဦးရဲ ႔အာေဘာ္ကေန အေျဖရသြားတတ္တာမ်ိဳးလည္း ရွိႏိုင္သလို၊ တခါတေလ ငါ့ဆရာကဘဲ ဒီလိုသိတာဆိုတဲ့ ဆရာအေပၚ တအားအၾကည္ညိဳလြန္တဲ့ လြဲမွားတဲ့ အေတြးေတြျဖစ္လာတဲ့အခါမွာ ေအာ္ ငါ့ဆရာလိုမ်ိဳး တျခားဆရာေတြလည္း သိၾကပါလား။ ငါ့ဆရာေျပာတာ ျမတ္စြာဘုရားေဟာခဲ့တဲ့ ဘယ္သုတ္ေတာ္ကေန ေကာက္ႏုတ္ေျပာလိုက္တာပဲ စသည္ျဖင့္ အသိဉာဏ္ကို ခ်ိန္ခြင္ညွာ တည့္ေအာင္ ညွိေပးႏိုင္လို႔ပါ။

ေနာက္တစ္ခု အေရးၾကီးတာကေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို မညာမိဖို႔ပါဘဲ။ ကိုယ္တကယ္ တရားအသိဉာဏ္ျဖစ္တယ္၊ မျဖစ္ဘူးဆိုတာ ကိုယ့္ဖာသာ အသိဆံုးပါ။ တရားသေဘာကလည္း တအားရွင္းပါတယ္။ ၀ မရွိဘဲ ၀ိလုပ္လို႔ မရသလို၊ အခန္း (၁) မျပီးေသးဘဲ အခန္း (၂) ကို ကူူးလို႔ မရပါဘူး။ တကယ္လို႔ ကိုယ္က စာမေက်ဘဲ ေနာက္ တစ္ခန္းကူးလိုက္မိမယ္ဆိုရင္ ကိုယ့္အစာအိမ္အတြက္ အစာမေက်တဲ့ အစားအေသာက္တစ္ခုကို စားလိုက္မိသလိုမ်ိဳးပါဘဲ။ အသိဉာဏ္ထဲမွာ အစာမေက်ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ ဒါေလးကိုလည္း ကိုယ့္ဖာသာ သတိထားမိဖို႔လိုပါတယ္။ ဆရာသမားေတြအေနႏွင့္က တခါတေလ အမ်ားႏွင့္ သင္ျပေပးရတာမို႔ တစ္ဦးခ်င္းစီ ဘယ္အေျခအေနျဖစ္ေနျပီဆိုတာမ်ိဳးကို သတိမထားမိတတ္တာမ်ိဳး ရွိေကာင္းရွိႏိုင္ပါတယ္။ ဒီအခါမွာ အဆင့္ပိုျမင့္တဲ့ တရားေတြ ျပသခ်ိန္မွာ ကိုယ္ကပါ အဲဒီထဲ ေရာ၀င္ပါလိုက္မိျပီး ကိုယ္တကယ္ သေဘာမေပါက္ေသးတဲ့အေၾကာင္းအရာတစ္ခုမွာ ဆရာက ဒီလိုျမင္ေအာင္ရႈလို႔ ေျပာလိုက္လို႔ အတင္းလုပ္ယူျပီး ရႈရတယ္ဆိုရင္ ကိုယ္စိတ္ ဆင္းရဲပင္ပန္းမႈသာ အဖတ္တင္က်န္တတ္ပါတယ္။ မွည့္ဖို႔အမ်ားၾကီးလိုေနေသးတဲ့ သရက္သီးတစ္လံုးကို ဆန္အိုးထဲထည့္ျပီး အုပ္လိုက္တဲ့အခါ သရက္သီးက ႏုမွည့္ၾကီးသာျဖစ္သြားႏိုင္ပါတယ္။ အရသာရွိျပီး စားလို႔ေကာင္းတဲ့အသီးကိုေတာ့ ရမွာမဟုတ္ပါဘူး။

၀ိပႆနာတရားဆိုတာ တကယ္ေတာ့ ဘယ္နည္းႏွင့္ပဲ အားထုတ္ အားထုတ္ ေရာက္ရမယ့္ ပန္းတိုင္က တစ္ခုတည္းပါဘဲ။ ၀ိပႆနာလမ္းေၾကာင္းေပၚမွာ အားလံုးဟာ အတူတူပါဘဲ။ နည္းေတြႏွင့္ ရႈပ္ေနၾကတာ တကယ္က ၀ိပႆနာလမ္းေပၚကို မေရာက္ႏိုင္ၾကေသးလို႔ပါ။ မိမိတရားတိုးတက္မႈ ရွိ၊ မရွိကို စမ္းစစ္ခ်ိန္ကိုက္ၾကည့္လို႔ရတဲ့ အခ်က္ေလးေတြရွိပါတယ္။ ၀ိပႆနာတရားဟာ ပညတ္ကေနခြဲထြက္ျပီး ပရမတ္ထဲကို ၀င္ေရာက္က်က္စားတဲ့တရားပါ။ မိမိရဲ ႔ အသိဉာဏ္ဟာ ပရမတ္ကို သေဘာေပါက္တဲ့ အေျခအေနမွာ ရွိေနျပီလားဆိုတာႏွင့္ စမ္းစစ္ၾကည့္လို႔ရပါတယ္။ ေနာက္ တစ္ခုက လကၡဏာေရး (၃)ပါးပါ။ တကယ္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖစ္ၾကျပီဆိုရင္ ဒီလကၡဏာေရး (၃)ပါးထဲက တစ္ပါးပါးကိုေတာ့ ထင္ထင္ရွားရွား ဉာဏ္ထဲမွာ သိလာတတ္ၾကပါတယ္။ ေနာက္ တစ္ခုက ရုပ္ႏွင့္နာမ္ကို ခြဲျခားျမင္တတ္လာပါမယ္။ ျပီးေတာ့ အားလံုးၾကားဖူးေနၾကျဖစ္မယ့္ ျဖစ္ပ်က္ျမင္၊ ျဖစ္ပ်က္မုန္းေပါ့။ ဒါကိုလည္း အသိဉာဏ္ကေနပဲ သဲသဲကြဲကြဲ ျမင္ႏိုင္သြားပါလိမ့္မယ္။ အခု ေျပာခဲ့တဲ့ အေျခအေနေတြကို ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ႏွင့္ သိသြား၊ ၾကံဳဖူးသြားျပီဆိုတဲ့သူတစ္ေယာက္အဖို႔မွာ ၀ိပႆနာလမ္းေၾကာင္းေပၚကို မွန္မွန္ကန္ကန္ေရာက္ေနျပီလို႔ သတ္မွတ္လို႔ ရေနပါျပီ။ က်န္တာကေတာ့ ကိုယ့္ဖာသာကိုယ္ ဆက္ျပီး ၾကိဳးစားသြားဖို႔္ပါပဲ။

တခါတေလ တရားကလည္း သိသလိုလိုႏွင့္ မသိေသးတာမ်ိဳးလည္း ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ အေတာ္ရင္းႏွီးျပီး ေလးစားခ်စ္ခင္ရတဲ့ ဘၾကီးတစ္ဦးရွိပါတယ္။ တကယ္တရားသမားၾကီးပါ။ တစ္သက္လံုး တရားအလုပ္ကိုပဲ တစ္စိုက္မက္မက္လုပ္လာခဲ့တဲ့သူပါ။ တခါတေလ သူ႔အရပ္မွာ ရိပ္သာဖြင့္ျပီးေတာင္ ကိုယ္တိုင္ တရားျပသတတ္ပါေသးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ၾကံဳတိုင္းလည္း တရားအေၾကာင္းေတြဘဲ ေဆြးေႏြးျဖစ္တတ္ပါတယ္။ တခါေတာ့ သၾကၤန္ပိတ္ရက္တစ္ခုမွာ သူတရားသြားအားထုတ္ရင္း ျပန္လာေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ကို သူေတြ႔ခဲ့တဲ့ တရားအေတြ႔အၾကံဳေတြကို အားရ၀မ္းသာ ေျပာျပပါတယ္။ သူေျပာျပတာက တရားမွတ္ရင္း လမ္းေလွ်ာက္ခ်ိန္မွာ ေျခေထာက္မွာခံစားရတဲ့ ရုပ္ရဲ ႔ျဖစ္ပ်က္လကၡဏာေတြကိုပါ။ သူက အဲဒါမ်ိဳး သူတစ္သက္လံုးမွာ မသိခဲ့ဖူးေသးေၾကာင္း၊ ရုပ္နာမ္ျဖစ္ပ်က္ဆိုတာကို အခုမွ ေကာင္းေကာင္းသေဘာေပါက္ေၾကာင္း ေျပာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အေတာ္ေလးအံ့ၾသသြားခဲ့ရပါတယ္။ သူႏွင့္ ဟိုးအရင္တရားေဆြးေႏြးခ်ိန္ေတြတုန္းက သူေျပာခဲ့တဲ့ ရုပ္တရား၊ နာမ္တရားတို႔ရဲ ႔ ျဖစ္မႈပ်က္မႈဆိုတာ ဘယ္လိုနားလည္မႈႏွင့္ သူေျပာခဲ့တာပါလိမ့္လို႔ ေတြးမိပါတယ္။ (သူ႔အေပၚ အထင္ေသးတဲ့စိတ္မ်ိဳးႏွင့္ ေျပာလိုျခင္းမဟုတ္ပါဘူး။ တခါတေလ တရားက သိတယ္ထင္ေနေပမယ့္ တကယ္မသိေသးတာကို သတိထားလိုက္မိေၾကာင္း ေျပာခ်င္တာပါ။)

ေနာက္ သတိေပးခ်င္တာတစ္ခုလည္းရွိပါေသးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ၾကံဳခဲ့တဲ့ အေတြ႔အၾကံဳထဲကပါပဲ။ တခ်ိဳ ႔ေသာရိပ္သာမ်ားမွာ ျပသတဲ့နည္းေတြဟာ ဘုရားေဟာတရားေတာ္ေတြထဲကအတိုင္း မွန္ကန္ျပီး၊ အားထုတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္လည္း လြယ္ကူသက္သာ တရားကို သိလြယ္၊ ျမင္လြယ္ေစပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ခက္တာက အဲဒီရိပ္သာရဲ ႔ဆရာသမားမ်ားက ဒီဘ၀မွာတင္ တစ္မဂ္တစ္ဖိုလ္ရဖို႔ဆိုတာ မလြယ္ေၾကာင္း (မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း) ဆရာအစဥ္အဆက္ တပည့္ေတြကို ေျပာၾကားဆံုးမသင္ျပေနၾကတဲ့ ရိပ္သာမ်ိိဳးပါ။ သူတို႔ေတြႏွင့္ စကားေျပာေဆြးေႏြးလိုက္ရင္ အခုတရားအလုပ္လုပ္တာဟာ ေနာက္ဘ၀အတြက္ အထံုပါရမီျဖစ္ဖို႔ပါဆိုတာမ်ိဳးနွင့္ပဲ လမ္းဆံုးသြားတတ္ၾကပါတယ္။

ေနာက္တစ္မ်ိဳးေတြ႔ရတာကေတာ့ သမထယာနိကလမ္းႏွင့္ျပသေပးတဲ့ ရိပ္သာတစ္ခ်ိဳ ႔မွာပါ။ သမထႏွင့္ စ်ာန္အဆင့္ဆင့္ကို တက္ျပီးကာမွ ၀ိပႆနာကူးလို႔ရမယ္ဆိုတဲ့ပံုစံမ်ိဳး သင္ၾကားျပသေနၾကတာပါ။ အဲဒီမွာ အစြဲသန္တဲ့ တပည့္ေက်ာ္ေယာဂီမ်ားက အဲဒါကို တစ္စခန္းထျပီး တျခားေသာရိပ္သာနည္းေတြမွာ ၀ိပႆနာကို တန္းျပီးအားထုတ္ၾကတာ၊ သမထကို သံုးေလးရက္အားထုတ္ျပီး ၀ိပႆနာဘက္ကူးသူမ်ားကို မျဖစ္ႏိုင္တာလုပ္ၾကသူမ်ားလို႔ ထင္တတ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီလိုရိပ္သာမ်ိဳးမွာ အားထုတ္ေနမိတဲ့သူမ်ားအတြက္ အေကာင္းဆံုးအၾကံေပးခ်င္တာကေတာ့ ခုနအေပၚမွာ ေျပာခဲ့သလို တရားလည္း အားထုတ္ရင္း တရားစာေပေတြကိုလည္း လက္လွမ္းမီသေလာက္ ေလ့လာေစခ်င္တာပါဘဲ။ ဒါမွ ကိုယ့္ဆရာသမားေတြေျပာတာဟာ စာေပက်မ္းဂန္ႏွင့္ကိုက္ညီမႈရွိမရွိ သိႏိုင္မွာပါ။

နံပါတ္ (၂) ကို ဘာလို႔ ကၽြန္ေတာ္ေျပာရတာလဲဆိုေတာ့ တရားအားထုတ္ၾကတဲ့သူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကို ေမးလိုက္ရင္ “ဆရာသမားက ဒီလိုပဲမွာထားတယ္။ ရိပ္သာမွာက အဲဒီအတိုင္းပဲလုပ္တယ္။ က်န္တာေတြမသိဘူး။ စိတ္လည္း မ၀င္စားဘူး ” ဆိုတာမ်ိဳး ေျဖတတ္ၾကပါတယ္။ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ၾကရာမွာ အဆင့္ျမင့္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းေတြမွာ မရွိမျဖစ္လိုအပ္တဲ့ Proactive ဆိုတာေလးလည္း ရွိဖို႔ လိုလိမ့္မယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ ဆရာသမားကေတာ့ ဒီလိုမွာထားပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကေတာ့ ဒီလိုေဟာထားခဲ့တယ္။ ဘယ္ဆရာသမားေတြကေတာ့ ဘယ္လိုမ်ိဳး ေျပာထားတယ္။ ကိုယ္တိုင္ အားထုတ္တဲ့အခါမွာ ဘယ္လိုမ်ိဳးေလး လုပ္တာက ကိုယ့္အတြက္ ပိုတရားသိလြယ္ ျမင္လြယ္တယ္ ဆိုတာမ်ိဳး တရားအားထုတ္သူဘက္က ကိုယ္ပိုင္ေ၀ဖန္သံုးသပ္ႏိုင္မႈေလး ရွိရင္ေတာ့ ပိုေကာင္းလိမ့္မယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ (ကိုယ့္ဆရာသမားေျပာတဲ့အတိုင္း လိုက္လုပ္တာလည္း လမ္းမွန္က်ျပီး ကိုယ့္အတြက္ လြယ္ေကာင္းလြယ္ႏိုင္ပါတယ္။) ကၽြန္ေတာ္ဆိုလိုခ်င္တာက ေမးလိုက္ရင္ ဆရာကိုခ်ည္း၊ ရိပ္သာကိုခ်ည္း ပံုခ်လိုက္တာမ်ိဳးမဟုတ္ပဲ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အလုိေတာ္ႏွင့္ ခ်ိန္ညွိဖို႔၊ တျခားဆရာသမားေတြရဲ ႔ အယူအဆကိုလည္း ေလ့လာဖို႔၊ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ရဲ ႔ အေတြ႔အၾကံဳေလးပါ ထည့္စမ္းၾကည့္ဖို႔ တိုက္တြန္းလိုပါတယ္။

တရားအလုပ္ကို စလုပ္မယ္လို႔ စိတ္ကူးေနၾကသူမ်ားအတြက္ အၾကံေပးခ်င္တာကေတာ့ မိမိႏွင့္ အဆင္ေျပမယ့္ တရားနည္းတစ္ခု (ရိပ္သာတစ္ခု) ကိုေရြးပါ။ အဲဒီက သင္ၾကားျပသတာကို စနစ္တက်သင္ယူေလ့လာပါ။ တရားေလာဘ သိပ္မၾကီးပါႏွင့္။ အနတၱတရားမို႔လို႔ အေၾကာင္းညီညြတ္ရင္ သူ႔အလိုလိုရ ရသြားပါလိမ့္မယ္။ ကိုယ့္ဘက္ကသာ မွန္မွန္ၾကိဳးစားေနေပးဖို႔ပါ။ စလုပ္ျဖစ္သြားဖို႔ႏွင့္ စြဲစြဲျမဲျမဲဆက္လုပ္သြားဖို႔က အဓိကလိုရင္းပါလို႔ ေျပာခ်င္ပါတယ္။

အားထုတ္လက္စပုဂၢိဳလ္မ်ားကို အၾကံေပးခ်င္တာကေတာ့ မိမိတရား တိုးတက္မႈရွိမရွိကို အျမဲသတိထားၾကည့္ေပးပါ။ ကိုယ့္ကို အေကာင္းဆံုး တရားစစ္ေပးမွာက ေလာကဓံတရားေတြပါဘဲ။ မဂၤလာတရားေတာ္မွာပါတဲ့ “ဖု႒ႆ ေလာကဓေမၼဟိ၊ စိတၱံ ယႆ န ကမၸတိ၊” ဆိုတဲ့ မဂၤလာတရားဟာ ကိုယ့္အတြက္ တရားမွတ္ေက်ာက္တိုက္သလို ျဖစ္ေနေစမွာပါ။ ၀ိပႆနာတရားဟာ ထိုင္ျပီးမွတ္မွ မွတ္လို႔ရတဲ့တရားမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ တစ္ေန႔လံုး အိပ္ရာႏိုးတဲ့အခ်ိန္ကေန ညအိပ္ရာ၀င္တဲ့အခ်ိန္အထိ မွတ္လို႔ရေနတာပါ။ ရိပ္သာေတြမွာ တရားထိုင္ခ်ိန္ဆိုျပီး နာရီေတြႏွင့္ သတ္မွတ္ထားေပမယ့္ ေန႔စဥ္ဘ၀အားထုတ္ခ်ိန္မွာေတာ့ မနက္မိုးလင္းကေန ညမိုးခ်ဳပ္အထိ တရားခ်ိန္လို႔သတ္မွတ္ျပီး အားထုတ္ႏိုင္ရင္ အေကာင္းဆံုးပါဘဲ။ အခ်ိန္သတ္သတ္မွတ္မွတ္ေပးႏိုင္တဲ့အခါ Formal Sitting ႏွင့္လည္း တရားကိုအားထုတ္ပါ။ က်န္အခ်ိန္ေတြမွာေတာ့ Living Meditation လို႔ေခၚတဲ့ တစ္ေန႔တာ လုပ္စရာ ကိစၥအ၀၀ကို လုပ္ေနရင္းႏွင့္ တရားရႈမွတ္ႏွလံုးသြင္းတာကိုလည္း မျဖစ္မေန လုပ္ၾကေစလိုပါတယ္။ အဲဒီလို တစ္ေန႔တာလံုး တရားကို တစ္နည္းနည္းႏွင့္ အျမဲအားထုတ္ျဖစ္ေနေအာင္ ကိုယ့္ဖာသာ တတ္ႏိုင္သေလာက္ ေလ့က်င့္ယူေပးၾကပါလို႔ ေျပာခ်င္ပါတယ္။

အခုေျပာခဲ့တဲ့ အေျခခံအခ်က္(၂)ခ်က္ဟာ တရားစစအားထုတ္ခါစအခ်ိန္တစ္ခုတည္းမွာသာ လုိအပ္တာမဟုတ္ပဲ တရားအားထုတ္ေနသမွ်ကာလပတ္လံုး ဒီႏွစ္ခ်က္ဟာ အျမဲ လိုအပ္ေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္လည္း သိပ္သိေနလို႔ ဒီစာကိုေရးတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ခရီးတစ္ခုသြားေနရင္း လမ္းမွာ ကိုယ္ႏွင့္ခရီးတူသြားမယ့္သူေတြကို ကိုယ္သိသေလာက္ လမ္းကူျပေပးတဲ့သေဘာမွ်ပါပဲ။ တခ်ိဳ ႔လည္း ဒီခရီးအေၾကာင္း ကိုယ့္ထက္ပိုသိၾကသူေတြလည္း ရွိေနမွာပါ။ အဲဒီပုဂၢိဳလ္မ်ားက ကၽြန္ေတာ္အခုေရးတဲ့အထဲ လြဲမွားတာေတြပါခဲ့ရင္ ေမတၱာေရွ ႔ထား ျပင္ေပးၾကပါလို႔.....။

ေလးစားစြာျဖင့္
၀ိမုတၱိသုခ
ဇြန္လ ၂၈ ရက္၊ ၂၀၁၁ခုႏွစ္။


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Monday, June 27, 2011

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၄၀)

ကြၽႏု္ပ္ေတြ႕ေသာစိတ္သဘာဝ ( ၉ )

ဤဘဝအတြင္း အားထုတ္ဆဲ၌ပင္ စိတ္ျငိမ္းခ်မ္းမႈ ရေစႏိုင္ေသာ က်င့္စဥ္ႀကီး
အတိတ္ဘဝ ရိွမရိွ၊ သံသရာ အစ ဘယ္သို႔နည္း-ဟူေသာ ျပႆနာအားလံုး ရွင္းႏိုင္ေသာလုပ္ငန္း

လြန္ခဲ့ေသာ စက္တင္ဘာလအတြင္းက ရန္ကုန္ၿမိဳ႕သို႔ ေရာက္ခဲ့ရာတြင္ ကြၽႏု္ပ္၏ေဆာင္းပါးမ်ားကို ဖတ္ရႈ၍ ၊ ဗုဒၶေဟာျပေတာ္မူခဲ့သည့္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအတိုင္း ကြၽႏု္ပ္ အားထုတ္ပံုမ်ားကို ႏွစ္သက္သေဘာက်ေသာ လူႀကီးပိုင္းႏွင့္လူလတ္ပိုင္းအခ်ိဳ ႔႔က ၎တို႔အား သင္တန္းေပးဖို႔ ေတာင္းပန္ၾကသည့္ အေလ်ာက္၊ လူႀကီးမ်ားႏွင့္ လူလတ္မ်ားကို တစ္ခုစီ ပိုင္းျခားလ်က္ သံုးႀကိမ္မွ်စီ သင္တန္းေပးခဲ့ရပါသည္။ ထို႔ျပင္ ျမန္မာျပည္ အႏံွ႔အျပားရိွ ကြၽႏု္ပ္၏ ေဆာင္းပါးပရိတ္သတ္အနက္ ႏွစ္သက္သေဘာက်သျဖင့္ စမ္းသပ္အားထုတ္ၾကသူမ်ားလည္း ဤၿမိဳ႕တစ္ေယာက္ ထိုၿမိဳ႕တစ္ေယာက္ စသည္ျဖင့္ ရိွေနၾက၍ ၎တို႔ထံမွ ေပးစာမ်ားလည္း လက္ခံရရိွခဲ့ရာ ဤသူတို႔အတြက္လည္းေကာင္း၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ သင္တန္းဆင္းၿပီးေသာ ဓမၼ မိတ္ေဆြမ်ားအတြက္လည္းေကာင္း ၊ ကြၽႏု္ပ္ပို႔ခ်ေျပာျပခဲ့ေသာ အျခင္းအရာမ်ားကို အက်ဥ္းခ်ံဳးကာ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ အေနျဖင့္ ေရးသားေဖာ္ျပလိုက္ရေပဦးမည္။

ပန္းခီ်ဆရာ ဥပမာ

ေရွးဦးမွာ စိတ္သဘာဝႏွင့္ ပတ္သက္၍ လူအမ်ားတို႔ အထင္မွားလ်က္ရိွေသာ အခ်က္တစ္ခုကို တင္ျပလို၏။ (ဤအေၾကာင္းအရာမွာ လြန္ခဲ့ေသာ ၉ ႏွစ္ခန္႔က ဟံသာဝတီ သတင္းစာ၌ ေရးသားေဖာ္ျပ ခဲ့ဖူးပါသည္။)

ပန္းခီ်ဆရာ တစ္ေယာက္သည္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေကာင္းေသာ ဘီလူးရုပ္ သို႔မဟုတ္ သရဲရုပ္ တစ္ခုကို ေရးျခယ္သည္ဆိုအံ့။ အလြန္တရာ စိတ္ကူးေကာင္း၍ လက္ရာေျမာက္ေသာ ပန္းခီ်ေက်ာ္ တစ္ေယာက္ျဖစ္သည့္အေလ်ာက္၊ သူေရးျခယ္ေသာ ဘီလူးရုပ္သည္ လြန္စြာေၾကာက္စရာေကာင္းလွ၍ ထိုသူသည္ မိမိေရးျခယ္ထားေသာ အရုပ္ႀကီးကို ၾကည့္ရင္း သည္းတုန္အူတုန္ျဖစ္ကာ အလန္႔တၾကား ေအာ္ဟစ္လိုက္မိသည္ဆိုအံ့။ ၎၏ ေအာ္သံကို ၾကားရေသာသူမ်ားသည္ သူ၏ပန္းခီ်ခန္းထဲသို႔ ေျပးဝင္လာၾက၍ “ဘာျဖစ္တာလဲ” ဟုေမးၾကည့္ရာတြင္ ၎ပန္းခီ်ဆရာက ဘီလူးရုပ္ႀကီးကို ညႊန္ျပကာ “ေၾကာက္လွေခ်ရဲ႕ဗ်ာတို႔” ဟုေျပာသည္ဆိုအံ့။ ထိုအခါတြင္ လူမ်ားက ၎အရုပ္ႀကီးကို မည္သူေရးျခယ္ပါသနည္းဟုေမးၾကရာ ပန္းခီ်ဆရာက မိမိ ေရးျခယ္ထားေၾကာင္း ေျပာျပသည္ႏွင့္ “အံ့ဩစရာေကာင္းလိုက္တဲ့ လူတစ္ေယာက္ပါပဲဗ်ာ၊ ကိုယ္ေရးတဲ့ အရုပ္ကို ကိုယ့္ဟာကိုယ္ၾကည့္ၿပီးလန္႔ေအာ္ရသတဲ့ဗ်ာ၊ ဒီလူေတာ့ရူးၿပီထင္တယ္” ဟု ဆိုၾကေပလိမ့္မည္။

ထိုအခါ တစ္ေယာက္ေသာသူက “ဒါျဖင့္ ဒီအရုပ္ကားႀကီးကို ဖ်က္ပစ္လိုက္ပါေတာ့လားဗ်” ဟုေျပာ၍ ပန္းခီ်ဆရာ က “ေရးထားမိၿပီးဟာမို႔ ဖ်က္လို႔မရေတာ့ဘူူးဗ်ာ” ဟုေျပာရာတြင္ “ခက္လိုက္တဲ့ လူတစ္ေယာက္ ပါတကား ၊ ကိုယ္ေရးတဲ့ အရုပ္ကို ကိုယ္ဖ်က္လို႔ မရေတာ့ဘူးတဲ့ဗ်ာ၊ ဟုတ္ႏိုင္ၾကရဲ႕လား” ဟုဆိုသူမ်ားက ဆိုၾကေပလိမ္မည္။ ဤတြင္ အျခားလူတစ္ေယာက္က “ဒီလိုဆိုရင္ ဒီအရုပ္ကားႀကီး ကို မၾကည့္ဘဲေနပါေတာ့လားဗ်ာ….”ဟု အႀကံေပးရာ ပန္းခီ်ဆရာက “မၾကည့္ဘဲလည္း ကြၽန္ေတာ္ မေနႏိုင္ဘူးဗ်၊ ၾကည့္ေနရမွာဘဲ” ဟုျပန္ေျပာသည္ဆိုအံ့။ ၾကားရေသာလူမ်ားက “ခက္ၿပီဗ်ိဳ ႔ ၊ ကဳ်ပ္တို႔ ပန္းခီ် ဆရာေတာ့ ရူးတာမွ သြက္သြက္ခ်ာေနပါၿပီေကာလားဗ်ာတို႔” ဟုဆိုၾကေပလိမ့္မည္။ ဤကား စိတ္သဘာဝႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ဥပမာျဖစ္၏။ ဥပေမယ်ကား ဤသို႔တည္း။

ပုထုဇေနာ ဥမၼတၱေကာ

သတၱဝါဟူသမွ်မွာ (အထူးသျဖင့္ လူသတၱဝါမ်ားမွာ) အထက္ပါ ပန္းခီ်ဆရာကဲ့သို႔ ျပဳမူလ်က္ရိွေနျခင္းကို ကိုယ့္ဟာကိုယ္ မသိဘဲျဖစ္လ်က္ရိွၾကသည္။ လူသတၱဝါသည္ ပစၥဳပၸန္အေပၚ၌ အာရံု မျပဳဘဲလ်က္ အတိတ္အျဖစ္အပ်က္မ်ားႏွင့္ အနာဂတ္အတြက္ အေတြးအေခၚမ်ားျဖင့္သာ အခိ်န္ကုန္လ်က္ရိွ ၾက၏။

တစ္ေယာက္ေသာသူက မိမိအား ထိခိုက္နစ္နာေလာက္ေအာင္ ပုတ္ခတ္ကဲ့ရဲ႕သည္ဆိုလွ်င္ ၊ ခံရေသာလူသည္ ထိုအျခင္းအရာကို မၾကာမၾကာ သတိရကာ ခဏခဏ ေဖာ္ထုတ္၍ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ေဒါသျဖစ္လ်က္၊ စိတ္ဆင္းရဲျခင္း ျဖစ္ရေလေတာ့သည္။ ပုတ္ခတ္ကဲ့ရဲ႕ေသာလူ၏ စကားလံုးမ်ားကား အတိတ္ျဖစ္၍ ေလထဲ၌ ေပ်ာက္ကြယ္ကုန္ခန္းသြားခဲ့ေလၿပီ။

ခံရသူအဖို႔မွာကား ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္မိတိုင္း မူလကကဲ့သို႔ ပီပီသသႀကီး ေပၚထြက္လာ၍ ႏွလံုးပူေလာင္ျခင္း ျဖစ္ရေလေတာ့သည္။ ခံရေသာလူသည္ ထိုအျခင္းအရာ ကို ေဖ်ာက္ဖ်က္ပစ္ရန္ မတတ္ႏိုင္ဟု ဆိုလွ်င္ ၊ ပန္းခီ်ကား ကို ဖ်က္ပစ္ရန္ မတတ္ႏိုင္ဟု ဆိုေသာ ပန္းခီ်ဆရာႏွင့္ တူသည္မဟုတ္ပါေလာ။ ထိုအေၾကာင္းကို မစဥ္းစားဘဲ မေနႏိုင္ဟု ေျပာခဲ့လွ်င္လည္း၊ ပန္းခီ်ကားကို မၾကည့္ဘဲ မေနႏိုင္ဟုေျပာေသာ ပန္းခီ်ဆရာ၏ စကားႏွင့္ အတူတူပင္ ျဖစ္သည္ မဟုတ္ပါေလာ။

ပန္းခီ်ဆရာကိုမူကား အရူးတစ္ေယာက္ဟူ၍ ေခၚၾကမည္ျဖစ္ရာ လြန္ေလၿပီးေသာ အျဖစ္အပ်က္တစ္ခုသည္ မိမိအား ႏွလံုးမသာယာျခင္း ျဖစ္ေစသည္ဟု သိပါလ်က္ႏွင့္ တစ္ဖန္ျပန္၍ ေဖာ္ထုတ္ေခၚယူျခင္း မျပဳဘဲ မေနႏိုင္ပါဟု ဆိုျခင္းသည္လည္း “ရူးျခင္း” ပင္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုုထိုက္သည္ မဟုတ္ပါေလာ။ (ပုထုဇေနာ ၊ ဥမၼတၱေကာ) ပုထုဇဥ္ဟူသမွ်သည္ “အရူးမ်ား” ျဖစ္ၾကသည္ဟု ဗုဒၶဆိုေတာ္မူခဲ့ရာ ထိုစကားေတာ္၏ မွန္ကန္ျခင္းသည္ ဤကိစၥမ်ိဳးတြင္ အထူးထင္ရွားလွသည္ဟု ကြၽႏု္ပ္ စဥ္းစားမိပါေတာ့သည္။

ဆန္းၾကယ္ေသာ စိတ္သဘာဝ

လြန္ေလၿပီးေသာ ႏွလံုးမသာယာဖြယ္အျဖစ္အပ်က္ တစ္ခုကို ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ သည့္အခါ ႏွလံုးမသာမယာ ျဖစ္ရျခင္းတည္းဟူေသာ စိတ္သဘာဝကို ရွင္းလင္း ေဖာ္ျပရေပဦးမည္။

လူတစ္ေယာက္သည္ ဆင္အေၾကာင္းကိုစဥ္းစားလိုက္သည့္အခါ ၊ ဆင္တစ္ေကာင္၏ ပံုသဏၭာန္ ေပၚထြက္လာေပလိမ့္မည္။ ၎ဆင္သည္ တကယ့္ဆင္ေလာဟု ေမးလွ်င္ တကယ့္ဆင္မဟုတ္ ၊ စိတ္က ဖန္ဆင္းေသာ ဆင္မွ်သာျဖစ္သည္ဟု ေျဖတတ္ၾကေပလိမ့္မည္။ သို႔ဆိုလွ်င္ စိတ္သည္ တစ္ေနရာမွေန၍ ဆင္ေကာင္ႀကီးကိုဖန္ဆင္းသေလာ၊ စိတ္တျခား ဆင္တစ္ျခားေလာဟုေမးခဲ့လွ်င္ ရုတ္တရက္ မေျဖတတ္ဘဲ ရိွတတ္ၿပီးေနာက္ တစ္ျခားစီကား မဟုတ္ႏိုင္ အတူတူပင္ျဖစ္တန္ရာသည္ဟု စဥ္းစားမိၾကတန္ရာသည္။ သို႔ေသာ္ အမ်ားအားျဖင့္ ထင္မွတ္တတ္ၾကသည္မွာကား စိတ္က ဆင္ေကာင္ႀကီးကို ဖန္ဆင္းလို္က္ေသာအခါ၊ ထိုဆင္ေကာင္ႀကီးကို ငါကျမင္ရသည္ဟု ထင္္မွတ္တတ္ၾက ေလသည္။ စိတ္သဘာဝ အစစ္အမွန္မွာ စိတ္တျခား ဆင္တျခားမဟုတ္ရံုသာမကေသး၊ ဆင္ေကာင္ကို စိတ္ကဖန္ဆင္းေသာ အခိုက္အတန္႔တြင္ ဆင္၏ သဏၭာန္ကို သိေသာစိတ္ (ဆင္စိတ္) ျဖစ္လာ၍ ထိုဆင္သည္ “ စိတ္ဆင္” မွ်သာျဖစ္သည္။ ထိုပံုသဏၭာန္ကို ျမင္ေသာ ငါေကာင္ဟူ၍ ရိွသည္ မဟုတ္ေခ်။ စာဖတ္သူသည္ ဤအျခင္းအရာကို ႏွလံုးသို႔ ခိုက္ေအာင္ မခံယူႏိုင္ေသးေစကာမူ ၊ ဦးေႏွာက္ ျဖင့္(intellectually) သေဘာေပါက္သည္ဆိုလွ်င္ပင္ ခီ်းက်ဴးထိုက္ပါေပၿပီ။ (မဂ္ဖိုလ္ အလုပ္ဟူသည္မွာ ဦးေႏွာက္သက္သက္ အလုပ္မဟုတ္၊ ႏွလံုးသို႔ခိုက္ေအာင္ ခံယူရေသာ အလုပ္မ်ိဳးျဖစ္ေခ်သည္။)

ကိုယ့္ဟာကိုယ္ဆင္းရဲေအာင္လုပ္ျခင္း

တစ္ဖန္ အထက္တြင္ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ အျခင္းအရာ၌ မိမိအား ပုတ္ခတ္ကဲ့ရဲ႕ ေသာျဖစ္ရပ္ကို ျပန္လည္ေဖာ္ ထုတ္ လို္က္သည့္အခါ စင္စစ္အားျဖင့္ ၎ျဖစ္အင္ကို ငါကျပန္ သတိရလာျခင္းကား မဟုတ္၊ သညာ၏ အကူအညီအားျဖင့္ ၎ျဖစ္ရပ္ကို တစ္ဖန္ထပ္၍ သိေသာ ဝိညာဥ္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာ၍ ေဒါသတည္းဟူေသာ သခၤါရကၡႏၶာ၊ အခံရခက္ျခင္းတည္းဟူေသာ ဒုကၡေဝဒနာတို႔သည္ (နမ္ခႏၶာေလးပါးတို႔သည္) တစ္ျပိဳင္နက္ တည္း ျဖစ္ေပၚလာၾကရျခင္းမွ်သာျဖစ္ေလသည္။ ထိုကဲ့သို႔ အသစ္တစ္ဖန္ထပ္ေလာင္း၍ အခံရခက္ျခင္း တည္းဟူေသာ ဒုကၡေဝဒနာ ခံစားရျခင္းကိစၥ၌ ပုတ္ခတ္ကဲ့ရဲ႕ေသာ လူသည္ အေၾကာင္းရင္း စစ္စစ္ မဟုတ္။ စိတ္ဆင္းရဲေစရေအာင္ စိတ္ကပင္ ျပဳလုပ္ျခင္းျဖစ္ေလသည္။ ဆိုလိုရင္းမွာ မူလပထမ၌ ထိုသူ၏ ပုတ္ခတ္ကဲ့ရဲ႕မႈေၾကာင့္ စိတ္ဆင္းရဲျခင္း ျဖစ္ခဲ့ရသည္မွန္ေသာ္လည္း၊ ေနာက္တစ္ဖန္ ထပ္၍ အႀကိမ္ႀကိမ္ ဒုကၡျဖစ္ရျခင္းမူကား စိတ္ကို စိတ္က ျပဳလုပ္ျခင္းျဖစ္သည္ဟုသာ ဆိုထိုက္ေပသည္။ အေၾကာင္းမူကား လြန္ေလၿပီးေသာ ျဖစ္ရပ္တစ္ခုသည္ ၿပီးဆံုးခဲ့ၿပီး ျဖစ္ပါလ်က္ စိတ္က ေဖာ္ထုတ္ၿပီး ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ဆင္းရဲေအာင္ ျပဳလုပ္ရာေရာက္ေလေသာေၾကာင့္တည္း။

(ကြၽန္ေတာ္ဆက္လက္ ပို႔စ္တင္ႏိုင္ရန္အတြက္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံစာအုပ္ကို အစအဆံုး ေစတနာေမတၱာျဖင့္ ကူညီစာရိုက္ကုသိုလ္ျပဳေပးတဲ့ ေဒါက္တာ၀င္းလြင္ ကို အထူးေက်းဇူးတင္ရိွပါတယ္ခင္ဗ်ား။)


(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတဲြ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)



ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Friday, June 17, 2011

Nothing Exists



ဇင္ပံုျပင္ေတြၾကိဳက္တတ္တဲ့ ဘုန္းဘုန္းအတြက္ ေမြးေန႔လက္ေဆာင္အျဖစ္ ဇင္ပံုျပင္တစ္ပုဒ္ႏွင့္ ပူေဇာ္လိုက္ပါတယ္ဘုရား။

ဘုန္းဘုန္း အသက္ရာေက်ာ္ရွည္လို႔ သာသနာေတာ္ရဲ ႔အက်ိဳး၊ အမ်ားအက်ိဳး၊ မိမိအက်ိဳးကို ဒီ့ထက္ပိုလို႔ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းေမတၱာပို႔သအပ္ပါတယ္ဘုရား။

Nothing Exists

A young student of Zen visited one master after another. He called upon Dokuon of Shokoku.

Desiring to show his attainment, he said: "The mind, Buddha, and sentient beings, after all, do not exist. The true nature of phenomena is emptiness. There is no realization, no delusion, no sage, no mediocrity. There is no giving and nothing to be received."

Dokuon, who was smoking quietly, said nothing. Suddenly he whacked the student with his bamboo pipe. This made the youth quite angry.

"If nothing exists," inquired Dokuon, "where did this anger come from?"

................................................

ဂတိခ်ိဳခ်ိဳ ဂတိခါးခါး

တစ္ခါတုန္းက အနိ၀တၱျဗဟၼဒတ္မင္းဆုိတာ ရွိခဲ့ဖူးပါတယ္။ အနိ၀တၱဆုိတာ ျမန္မာလုိ ျပန္ရင္ေတာ့ ေနာက္မဆုတ္တဲ့မင္းလုိ႔ အဓိပၸာယ္ရပါ တယ္။ အဲဒီမင္းက ဘာကုိပဲလုပ္လုပ္ ေနာက္ဆုတ္ေလ့ မရွိပါဘူးတဲ့။

တစ္ေန႔ေတာ့ အနိ၀တၱမင္းက ဥယ်ာဥ္ေတာ္ကုိ ထြက္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ေတာမီး ထေလာင္ပါတယ္။ မီးက အစုိအေျခာက္ မေရြး သစ္ပင္ျမက္ပင္ေတြကုိ အကုန္ေလာင္ေတာ့တာပါ။ ေနာက္မဆုတ္ဘဲ ေရွ႔ကုိ တုိးတုိးျပီးေတာ့ ေလာင္သြား တာပါ။ အနိ၀တၱမင္းက ေလာင္ေနတဲ့ မီးကုိ ဥပမာျပဳျပီး အာရုံနိမိတ္ ယူပါတယ္။

“မီးတစ္ဆယ့္တစ္ပါးဟာ သတၱ၀ါေတြကုိ ႀကီးစြာ ဆင္းရဲေစလ်က္ ေနာက္ကုိ မဆုတ္ဘဲ ဆက္ဆက္ ေလာင္သြားတယ္။ ငါလည္း ဒီဆင္းရဲ ေတြျငိမ္းဖုိ႔ ဒီမီး ေလာင္သလုိ မဂ္တည္းဟူေသာ မီးနဲ႔ ကိေလသာေတြကုိ ေလာင္ျပီး ဘယ္လုိ သြားရပါ့မလဲ”လုိ႔ အေတြးနိမိတ္ယူပါတယ္။

ေနာက္ ေရွ႔ဆက္သြားေတာ့ ျမစ္ထဲက ငါးေတြကုိ ဖမ္းေနတဲ့ တံငါသည္ေတြကုိ ေတြ႔ရျပန္ပါတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ ပုိက္ကြန္မွာ မိေနတဲ့ ငါးတစ္ေကာင္က ပုိ္က္ကြန္ကုိ ျဖတ္ျပီး ထြက္ေျပးသြားပါတယ္။ ဒီေတာ့ တံငါသည္ေတြက “ငါးက ပုိက္ကြန္ကုိ ျဖတ္ေျပးသြားျပီ”လုိ႔ ေအာ္ပါတယ္။

အနိ၀တၱမင္းက ဒီအသံၾကားေတာ့ ေရွ႔ကအတုိင္း အာရုံနိမိတ္ယူမိ ျပန္ပါတယ္။

“ငါလည္း မဂ္ဉာဏ္နဲ႔ တဏွာဒိ႒ိ တည္းဟူေသာ ပုိက္ကြန္ကုိ ဘယ္အခ်ိန္ေလာက္ ျဖတ္ႏုိင္ပါ့မလဲ”လုိ႔ ေတြးပါတယ္။

ေနာက္ဆုံးေတာ့ ရထားတဲ့ မင္းအျဖစ္ကုိစြန္႔ျပီး ၀ိပႆနာ တရားေတြ အားထုတ္လုိက္တာ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္သြားပါေတာ့တယ္။

(အပါဒါန္အ႒ကထာ၊ စာမ်က္ႏွာ၂၁၀) သုတၱနိပါတ္အ႒ကထာ ပတြဲ၊ စာမ်က္နွာ ၁၀၂)

အနိ၀တၱမင္းကေတာ့ ေလာင္ေနတဲ့မီး၊ ပုိက္ကြန္က လြတ္သြားတဲ့ ငါးကုိၾကည့္ျပီး သံေ၀ဂျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီ သံေ၀ဂကုိပဲ အေျခခံျပီး တရားအားထုတ္လုိက္တာ တရားထူး တရားျမတ္ ရသြားခဲ့ပါတယ္။

ကုိယ့္၀န္းက်င္မွာ သံေ၀ဂျဖစ္စရာ သက္ရွိသက္မဲ့ေတြ အမ်ားႀကီးရယ္ပါ။ ဒါေတြကုိ ၾကည့္ုျပီး သံေ၀ဂျဖစ္ၾကတဲ့သူေတြ ရွိၾကသလုိ မျဖစ္ၾကတဲ့ သူေတြလည္း အမ်ားႀကီးပါပဲ။

ပါရမီရွင္ေတြကေတာ့ မျမဲတဲ့ သေဘာတရားေတြကုိ သိျပီး ေနာက္ဆုံးေတာ့ မင္းစည္းစိမ္ကုိစြန္႔ တရားအားထုတ္ ေတာ့တာပါပဲ။ တကယ္လုိ႔ ပါရမီ မျပည့္ေသးလုိ႔ တရားထူး မရေသးရင္ေတာင္ ေနာက္ဘ၀ ေတြမွာလည္း ဆက္စြန္႔ျပီး ဆက္အားထုတ္ ေနဦးမွာပါ။ စြန္႔ရဲတဲ့အထုံ ပါသြားရင္ ေနာက္ဘ၀ေတြမွာလည္း စြန္႔ဖုိ႔ ၀န္မေလးေတာ့ပါဘူး။ မစြန္႔ရဲေသးတဲ့ စာေရးသူတုိ႔သာ သံသရာထဲမွာ က်န္ေနၾကရတာပါ။ စြန္႔ရဲတဲ့ သူေတြက စြန္႔ျပီး မစြန္႔ရဲတဲ ့သူေတြကေတာ့ စားေနၾကတုန္းပါ။

စာေရးသူရဲ့ဇာတိ အင္းမဆုိတာ သေရေခတၱရာ ျပည္ခရုိင္ထဲကပါ။ တစ္ႏွစ္ကုိ ႏွစ္ေခါက္ ေလာက္ေတာ့ ျပည္ကုိ ေရာက္ျဖစ္ပါတယ္။ ျပည္ေရာက္ရင္ အျမဲသြားျဖစ္တဲ့ ႏွစ္ေနရာရွိပါတယ္။ ေရႊဘုံသာမုနိရယ္ သေရေခတၱရာ နန္းေတာ္ေဟာင္း ေနရာရယ္ပါ။

ေရႊဘုံသာမုနိမွာ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈျပဳ၊ မျမင္အပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကုိ အမွ်အတမ္း ေပးေ၀ျပီးရင္ နန္းေတာ္ေဟာင္း ေနရာကုိ ၾကည့္ရတာ အရသာတစ္ခုလုိ ျဖစ္ေနလုိ႔ပါ။ ေနာက္ နန္းေတာ္ေဟာင္းကုိ ကားနဲ႔ တစ္ပတ္ပတ္္ျပီး ၾကည့္လုိက္ပါေသးတယ္။ ၾကည့္ရတုိင္းလည္း ဘယ္အခါမွ ရုိးမသြားခဲ့ပါဘူး။ ၾကည့္လုိ႔ေကာင္းေနခဲ့တာပါ။

တကယ္ဆုိ နန္းေတာ္ေဟာင္းကုိ ၾကည့္ျပီး သံေ၀ဂ ပြားရမွာပါ။ သံေ၀ဂမပြားဘဲ အနုပညာတစ္ခုလုိ ခံစားေနေတာ့ တရားနဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ေနပါတယ္။

သေရေခတၱရာမွာ မင္းဆက္(၂၅)ဆက္ သံလ်က္ကုိင္ အုပ္ခ်ဳပ္သြားခဲ့ပါတယ္။ ဘာမွ မျမဲတဲ့ သေဘာတရားအရ ပ်က္စီးျခင္းသာ အဆုံးရွိတဲ့ သေဘာတရားအရ ဒီေန႔ဒီအခ်ိန္မွာ သံလ်က္ကုိင္ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့တဲ့ မင္းေတြ တစ္ပါး မွ မရွိေတာ့သလုိ သူတုိ႔ကုိင္ခဲ့တဲ့ သံလ်က္ေတြလည္း တစ္လက္မွ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ဘယ္ဘ၀ ဘယ္ေဒသ ေရာက္ေနမွန္းလည္း မသိရေတာ့ပါဘူး။

သံလ်က္ ကုိင္ခြင့္ရတယ္ဆုိတာ အတိက္ဘ၀ေတြက ကုသိုလ္ပါရမီႀကီးခဲ့လုိ႔ပါ။ ဒီေတာ့ ခပ္ညံညံ့မဟုတ္ဘဲ ကုသိုလ္ ပါရမီ ပါခဲ့သူဆုိတာ ေတြးလုိ႔ရပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ပါလာတဲ့ ကုသိုလ္ပါရမီကုိ အရင္းတည္ျပီး မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္ရေၾကာင္း ကုသိုလ္ပါရမီေကာင္းေတြကုိပဲ ဆက္ျပီး ျဖည့္သြားေလသလား၊ ပါခဲ့တဲ့ ကုသိုလ္ပါရမီေတြကုိပဲ ထုိင္ျပီးစားသြားၾကေလသလား မေျပာတတ္ပါဘူး။

တစ္ခ်ိဳ႔လည္း ဂတိခ်ိဳခ်ိဳကုိ ေရာက္ေနၾကမွာပါ။ တခ်ိဳ့က်ေတာ့ ဂတိခါးခါးကုိ ေရာက္ခ်င္ ေရာက္ေနၾကမွာပါ။ မ်ိဳးဆက္အဆင့္ဆင့္ ျခားသြားျပီ ဆုိေတာ့ ဂတိခါးခါးေရာက္ ေနသူေတြအတြက္ ရည္မွန္းျပီး ကုသိုလ္ျပဳ အမွ်ေ၀ ေပးဖုိ႔လည္း ဘယ္သူကမွ စိတ္ကူးမရွိေတာ့ပါဘူး။

ေလာကီေရးပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေလာကုတၱရာ ေရးပဲျဖစ္ျဖစ္ ပါရမီပါခဲ့သူ မပါခဲ့သူ ႏွစ္ေယာက္ အားထုတ္ရင္ ပါရမီ ပါခဲ့သူက မပါခဲ့သူ လုိက္မမီေအာင္ကုိ အက်ိဳးေပး ပါတယ္။ ပါရမီပါခဲ့တဲ့ သူေတြ အလုပ္လုပ္ရင္ ပုိျပီးထိေရာက္ပါတယ္။

ဘုရားေဟာအရ ဘာမွ မျမဲပါဘူး။ တစ္ေန႔မွာ ပ်က္စီးမွာပါပဲ။ ေႏွးတာနဲ႔ ျမန္တာပဲ ကြာပါလိမ့္မယ္။ ျမဲတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဘုရားေဟာနဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ ေနမွာပါ။

ဘာမွ မျမဲတဲ့ေလာကႀကီးမွာ ကုိယ္တစ္ေယာက္ကေတာ့ ကုိယ့္ေနာက္ ပါမယ့္ တရားေတြ ရွာနုိင္ဖုိ႔ သိပ္ျပီး အေရးႀကီးပါတယ္။

အမွန္ေတာ့ မျမဲတဲ့တရားေတြနဲ႔ ေနေနရတာ စိတ္ထဲမွာ ေပ်ာ္မွာလည္း မဟုတ္ပါဘူး ။ အျမဲပူေနရတာပါ။ ကုိယ့္ေနာက္ပါမယ့္ တရားေတြနဲ႔ ေနေနရင္ တရားေတြက ျပန္ေစာင့္ေရွာက္ ေနတဲ့အတြက္ စိတ္က အျမဲေအးခ်မ္းေနမွာပါ။ ကုိယ့္ေနာက္ပါမယ့္ တရားေတြကုိ အျမဲမဟုတ္ေတာင္ အခ်ိန္ေလးတစ္ခု အေနနဲ႔ ပြားမ်ား အားထုတ္တာေတာင္ စိတ္ကေလး တဒဂၤေလး ေအးခ်မ္းေနတာက သက္ေသပါ။

စာေရးသူကေတာ့ မျမဲတဲ့၊ ပ်က္စီး သြားျပီျဖစ္တဲ့ သေရေခတၱရာျမိဳ႔ေဟာင္း တစ္ေနရာကုိ ေရာက္ျမဲလည္း ေရာက္ေနဦးမွာပါ။ ၾကည့္ျမဲလည္း ၾကည့္ေနဦးမွာပါ။ တစ္ေန႔ေသာအခါမွာေတာ့ သံေ၀ဂအၾကည့္နဲ႔ ၾကည့္ျဖစ္ပါေစလုိ႔ပဲ ဆုေတာင္းမိပါတယ္။

ခႏၶာကုိယ္ စား၀တ္ေနေရး ရွိေနတဲ့အတြက္၊ မိသားစု ရွိေနတဲ့အတြက္ မျမဲတဲ့ တရားေတြလည္း လုိအပ္ေနတာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ မျမဲတဲ့ တရားေတြကုိ ခႏၶာကုိယ္လုိအပ္ခ်က္အရ မလႊဲမေရွာင္သာ အေနနဲ႔သာ သုံးျပီး မျမဲတာကုိ မျမဲမွန္းသိျပီး ကုိယ့္ေနာက္ပါမယ့္ တရားေတြကုိလည္း က်င့္သုံးရင္း ေနထုိင္သြားဖုိ႔ပါပဲ။

တကယ့္ေတာ့လည္း ေသရင္ မျမဲတဲ့ တရားေတြကုိ အကုန္လုံးထားခဲ့ ၾကရမွာပါ။ ျမန္မာနုိင္ငံမွာ မျမဲတဲ့ တရားေတြကုိ သိခြင့္ရေနတာကကုိ သူမ်ား နုိင္ငံထက္ သာေနပါျပီ။

အခု ျမန္မာနုိင္ငံမွာ ၀ိပႆနာတရားကုိ မဂ္ေပါက္ ဖုိလ္၀င္ ျပေပးနုိင္တဲ့ သီလ သမာဓိ ပညာႀကီးတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြလည္း အမ်ားႀကီးပါပဲ။ ဒါက ကုိ ကုိယ့္နုိင္ငံက ကံေကာင္းေနတာပါ။

အသက္အရြယ္ ႀကီးရင့္မွ တရားကုိ ရွာမယ္ဆုိရင္ လူငယ္တစ္ေယာက္လုိ ခရီးမေပါက္ နုိင္ေတာ့ပါဘူး။ ငယ္တုန္း က်န္းမာတုန္း ျဖည့္က်င့္ တာကေတာ့ အေကာင္းဆုံးပါပဲ။

အနိ၀တၱမင္းကေတာ့ မျမဲတဲ့ သေဘာတရားေတြ သိျပီး ဆက္လက္အားထုတ္သြားတာ ဂတိခ်ိဳခ်ိဳ ဂတိခါးခါးေတြကုိ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မလာ ေတာ့ဘဲ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသြားခဲ့ပါျပီ။

ကုိယ္က အနိ၀တၱမင္းလုိ ဂတိခ်ိဳခ်ိဳ ဂတိခါးခါးက မလြန္ေျမာက္နုိင္ေသး ရင္ေတာင္ ကုိယ္ရထားတဲ့ ရာထူး႒ာနႏၱရ ေငြေၾကးဥစၥာ လုပ္ပုိင္ခြင့္ ကုိယ့္၀န္းက်င္မွာ ရွိေနတဲ့ သက္ရွိ သက္မဲ့ေတြကုိ ၾကည့္ျပီး “ေၾသာ္.. မျမဲတဲ့ တရားေတြဘဲ၊” လို႔ ဆင္ျခင္ေပးရပါမယ္။ အဲဒီလုိ ဆင္ျခင္ တာေလးကုိလညး္ အထုံအေလ့ အက်င့္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ထားရပါမယ္။ အထုံဆုိတာ အျမဲေလ့က်င့္ထားရင္ ထုံသြားတာပါပဲ၊ေလ့က်င့့္္စမွာသာ ကုိယ္က အားစုိက္ရတာပါ။ အထုံျဖစ္သြားရင္ေတာ့ အထူး အာရုံစုိက္စရာ မလုိေတာ့ပါဘူး။ ဆင္ျခင္ျပီးတဲ့အခါ အနိ၀တၱမင္းကုိ အားက် အတုယူျပီး ၀င္ေလ ထြက္ေလပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ၊ ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ထင္ရွားတဲ့ ရုပ္နာမ္ တစ္ခုခုမွာ သတိကပ္ျပီး ပဲျဖစ္ျဖစ္ ၀ိပႆနာ တရားကုိ ႏွစ္မိနစ္ သုံးမိနစ္ေလာက္ေလး ရႈမွတ္လုိက္ဖုိ႔ပါ။

သံေ၀ဂစစ္စစ္၊ ၀ိပႆနာစစ္စစ္တာ့ ျဖစ္ခ်င္မွ ျဖစ္မွာပါ။ ဒါေပမယ့္ ဆင္ျခင္ေနတဲ့ အခုိက္အတန္႔ ရႈမွတ္ေနတဲ့ အခုိက္အတန္႔ ေလးမွာေတာ့ အကုသိုလ္ ကိေလသာေတြ ကင္းေနတာ အမွန္ပါပဲ။ အကုသုိလ္ ကိေလသာ ကင္း ေနရင္ တဒဂၤေလးေတာ့ စိတ္ေအး ခ်မ္းေနပါတယ္။

ဒါတင္မကပါဘူး။ ေနာက္ဘ၀ ေနာက္ဘ၀ေတြအထိလည္း ဆင္ျခင္တဲ့ အထုံ ပြားမ်ားတဲ့ အထုံေလးေတြ ဆက္ဆက္ပါသြားမွာပါ။ ဒီဘ၀ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားရင္ ေနာက္ဘ၀ ေနာက္ဘ၀ေတြလည္း ဆက္ျပီး ဆင္ျခင ္ပြားမ်ားေနဦးမွာပါပဲ။ အဲဒီလုိ ဆင္ျခင္ ပြားမ်ားေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ပါရမီျဖည့္ေနတယ္လုိ႔ လည္း သေဘာထားေပါ့။ တစ္ေန႔ကုိ ဆင္ျခင္တာ တစ္္မိနစ္၊ ပြားမ်ားတာ သုံး မိနစ္ စုစုေပါင္း ေလးမိနစ္ ေလာက္ေလးေတာ့ ေလ့က်င့္ ေလ့က်င့္သြားသင့္ပါ တယ္။ ေလးမိနစ္ဆုိေတာ့ ဘာမွ မၾကာပါဘူး ။ ေနာက္ဘ၀ ဘ၀အထုံေတြ အတြက္ အဲဒီေလာက္ ေလးေတာ့ အခ်ိန္ေပးသင့္ပါတယ္။ ပါရမီ ျပည့္တဲ့ ဘ၀တစ္ခုမွာေတာ့ အနိ၀တၱမင္းလုိ တရားထူး ရသြားမွာပါ။

ဒါေၾကာင့္လည္း ရုံးတက္ရင္းလည္း ဆင္ျခင္ပြားမ်ားလုိ႔ ရပါတယ္။ ကားစီးရင္းလည္း ဆင္ျခင္ပြားမ်ား လုိ႔ရပါတယ္။ ေစ်းေရာင္းရင္းလည္း ဆင္ျခင္ပြား မ်ားလုိ႔ရပါတယ္။ ေနာက္ဆုံး ေရခ်ိဳးခန္း၀င္္ေနရင္းလည္း ဆင္ျခင္ ပြားမ်ားလုိ႔ ရတာပါပဲ။

ေရခ်ိဳးခန္း ၀င္ေနတုန္းဆုိ ကုိယ္တစ္ေယာက္တည္း ရွိေနတဲ့အတြက္ ၊ အသံတိတ္ဆိတ္မႈလည္း ရွိေနတဲ့အတြက္ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားရတာ ပုိလုိ႔ေတာင္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ရွိဦးမွာပါ။ ေရခ်ိဳးခန္း၀င္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ ဧည့္သည္လည္း မလာသလုိ ဖုန္းလည္း မလာပါဘူး။ ျပင္ပ လုပ္စရာလည္း ဘာမွမရွိပါဘူး။ ဘာအေႏွာက္ အယွက္မွမရွိတဲဲ့ တကယ့္ သီးသန္႕ကုိယ္ပုိင္ အခ်ိန္တစ္ခုပါပဲ။ ေရးခ်ိဳးခန္း ၀င္တာကေတာ့ လူတုိင္း လူတုိင္း တစ္ေန႔ကုိ တစ္ႀကိမ္ ႏွစ္ႀကိမ္ ေတာ့ မျဖစ္မေန ၀င္ၾကရတာပါ။ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အခ်ိန္မရွိဘူးလုိ႔ ဆုိတဲ့ သူေတြအတြက္ “သီးသန္႔ ကုိယ္ပုိင္ အခ်ိန္ေလး”တစ္ခုပါ။ ကုိယ္က ေရခ်ိဳးခန္း ၀င္တုန္းမွာ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားတဲ့ အထုံအေလ့ အက်င့္ေလး လုပ္ထားလုိက္ရင္ ေနာက္ဆုိ ေရခ်ိဳခန္း၀င္လုိက္တာနဲ႔ ဆင္ျခင္ျပီးသား၊ ပြားမ်ားျပီးသား ျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္။ အျမဲဆင္ျခင္ ပြားမ်ား ေနတဲ့အတြက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတိေပးေနရာလည္း ေရာက္ပါတယ္။ တရားေတြ အမ်ားႀကီး မလုပ္နုိင္ေသး ေပမယ့္ ေန႔စဥ္ မိနစ္ပုိင္း ဆင္ျခင္ ပြားမ်ားေနတဲ့အတြက္ “ ငါတရားနဲ႔ သိပ္ကြာဟ မေနပါဘူးေလ” ဆုိျပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိလည္း အားေပးလုိ႔ရပါတယ္။ တရားမလုပ္ျဖစ္ေသးလုိ႔ တစ္ခါတစ္ေလ စိတ္ဓာတ္ က်ရသူေတြအတြက္ ေျဖဆည္ရာ တစ္ခုပါ။

ဒီလုိပါပဲ ၊ ေစ်းေရာင္း ေနရင္းလည္း ဆင္ျခင္ပြားမ်ားလုိ႔ ရတာပါပဲ။ ေစ်း ဆုိတာ အခ်ိန္ျပည့္ေရာင္းေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ၾကားထဲမွာ ၀ယ္သူမလာေသးတဲ့ အခိ်န္ဆုိတာ ရွိေနတာပါပဲ။ ၀ယ္သူ မလာေသးတဲ့ အခ်ိန္ေတြမွာ ဆင္ျခင္ပြားမ်ား ေနလုိ႔ရတာပါပဲ။ ဒါဆုိရင္ ေစ်းေရာင္းရင္း ကုသိုလ္ေတြ ျဖစ္ေနေတာ့တာပါ။ ဆင္ျခင္ ပြားမ်ားေနတဲ့ ေစ်းသည္ တစ္ေယာက္ဟာ ဘယ္ေတာ့မွ အကုသုိလ္ မကင္းတဲ့ ေစ်းေရာင္းမႈကုိ မျပဳပါဘူး။ ေစ်းေရာင္းရင္း ကုသိုလ္ျဖစ္တဲ့သူေတြ ရွိသလုိ ေစ်းေရာင္းရင္း အကုသိုလ္ ျဖစ္တဲ့သူေတြလည္း အမ်ားႀကီးပါ။

ေစ်းေရာင္းတာဟာ သတိရွိရင္ နိဗၺာန္နဲ႔နီးရသလုိ သတိမရွိရင္ ငရဲနဲ႔လည္း နီးရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ငရဲနဲ႔နီးတဲ့ ေစ်းေရာင္း နည္းကုိေတာ့ အထူး ေရွာင္ၾကဥ္ ရပါမယ္။

တရားထူး ရသြားၾကတဲ့ ေထရီေထရာ အရွင္ျမတ္ေတြဟာ တစ္ပါးနဲ႔တစ္ပါး ဆင္ျခင္ပုံခ်င္းေတာ့ မတူၾကပါဘူး။ ဒီေတာ့ ကုိယ္အားက်ၾကည္ညိဳတဲ့ ေထရီ ေထရာ တစ္ပါးပါးရဲ့ ဆင္ျခင္မႈကုိ အတုယူျပီး ဆင္ျခင္လုိ႔ ရသလုိ ကုိ္ယ္ၾကားဖူး တဲ့ ေရွးေရွး ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးေတြရဲ့ ဆင္ျခင္မႈမ်ိဳးေတြန႔ဲလည္း ဆင္ျခင္လုိ႔ ရပါတယ္။ ဒါမွမဟုတ္ ကုိယ္နားလည္ သေဘာေပါက္တဲ့ ဆင္ျခင္မႈမ်ိဳးနဲ႔လည္း ဆင္ျခင္လုိ႔ ရပါတယ္။

သီလ သမာဓိ ပညာ ႀကီးမားတဲ့ ေရွးေရွး ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးေတြရဲ့ ဆင္ျခင္မႈေလာက္ အဆင့္မျမင့္ေပမယ့္ သူေတာ္ေကာင္းေတြရဲ့ အျပဳအမူ အတုိင္း အတုယူ က်င့္သုံးေနတဲ့အတြက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ၾကည္ညုိလုိ႔ရေနပါျပီ။ ဒါ သူေတာ္ေကာင္းဓာတ္ ကူးဆက္တယ္လုိ႔လည္း ေခၚပါတယ္။

ဘာပဲေျပာေျပာ ကုိယ့္၀န္းက်င္မွာရွိတဲ့ သက္ရွိသက္မဲ့ မျမဲတဲ့သေဘာ တရားေတြကုိ ၾကည့္ျပီး “ေၾသာ္… မျမဲတဲ့ တရားေတြဘဲ၊ တစ္ေန႔မွာ ပ်က္စီးရမွာပဲ”လုိ႔ ေန႔စဥ္ ဆင္ျခင္ေပးပါ။ ေနာက္ဘ၀မွာ အထုံပါရမီေလးပါသြား ေအာင္လုိ႔ပါ။

ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာမဂၢဇင္း

ဇႏၷ၀ါရီ ၂၀၁၀

က်မ္းကုိး

ပုံေတာ္စုံေထရအပါဒါန္၀တၳဳေတာ္ႀကီး(အရွင္ဓမၼသာမီဘိ၀ံသ)

ရေ၀ႏြယ္(အင္းမ)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Tuesday, June 14, 2011

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၃၉)

အတြင္းဘက္သို႔ လွည့္ျခင္း

ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအတိုင္း အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ ပဥၥာရံုမ်ား ဆိတ္သုဥ္းသြားေစေအာင္ ရည္ရြယ္ခ်က္ မထားသင့္။ အာရံုအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ တိုက္ခိုက္၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ (ဝိညာဥ္) စိတ္တို႔ကို သတိႏွင့္ ေစာင့္ၾကည့္ဖို႔ျဖစ္၏။ ဥပမာ အသံတစ္ခုၾကားလိုက္ရသည္ဆိုအံ့။ “ဘာသံပါလိမ့္” ၊“ဘယ္ကလာတဲ့ အသံပါလိမ့္” ဟူ၍ စဥ္းစားေတြးေတာျခင္းမျပဳရသည္ကား မွန္၏။ သို႔ရာတြင္ အသံၾကားသည့္ အခိုက္အတန္႔၌ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ (ေသာတဝိညာဥ္) ၾကားစိတ္ကိုမူကား “ဘာပါလိမ့္” ဟုစူးစမ္းသင့္၏။ “ဘာသံပါလိမ့္” ဟူ၍ စဥ္းစားျခင္း ႏွင့္ “ဘာပါလိမ့္” ဟူ၍ စူးစမ္းျခင္းတို႔သည္ ျခားနားျခင္းရိွ၏။ “ဘာသံပါလိမ့္” ဟူ၍ စဥ္းစားျခင္းသည္ မိမိၾကားဖူးသည့္ အသံမ်ိဳးတည္းဟူေသာ သညာအမွတ္အသား တို႔ကို အမီွသဟဲျပဳ၍ စဥ္းစားၿပီးေနာက္ ၊ ဇြန္းႏွင့္ ပန္းကန္ထိလိုက္ေသာ အသံဟူ၍ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ေပေတာ့မည္။ အသံကို ၾကားလိုက္ရေသာအခါ “ဘာသံပါလိမ့္” ဟူ၍ မစဥ္းစားဘဲ “ဘာပါလိမ့္” ဟူ၍ စူးစမ္းျခင္းမူကား ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်ဥ္ အလုပ္ျဖစ္၍ “ၾကားစိတ္” ၏ သေဘာတရားကို စူးစမ္းျခင္းျဖစ္ေလသည္။ ယင္းသို႔စူးစမ္းေသာအခါတြင္လည္း “ေသာတဝိညာဥ္စိတ္” ဟူေသာ အမည္ပညတ္ျဖင့္ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ အေျဖေပးရန္မဟုတ္။ ထိုၾကားစိတ္၏ သဘာဝကို စူးစမ္းဆင္ျခင္ရန္မွ်သာ ျဖစ္ေပသည္။ ဤကဲ့သို႔ စူးစမ္းျခင္းသည္ ပစၥဳပၸန္ အာရံုေပၚမွ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သဘာဝႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆင္ျခင္ျခင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ တည့္တည့္ႀကီး မဟုတ္ေတာ့ေစကာမူ ပညာေစတသိက္ျဖစ္ေသာ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်ဥ္ ႏွင့္ လည္းေကာင္း၊ ၀ိတက္ေစတသိက္ျဖစ္ေသာ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္ႏွင့္ လည္းေကာင္း ယွဥ္သည္ျဖစ္၍ တန္ဖိုးရိွလွသည္ဟု နားလည္သင့္ၾကေပသည္။ ျဖစ္ေပၚလာေသာပဥၥာရံု အေပၚ၌ လည္းေကာင္း၊ ၾကံစည္စိတ္ကူးမိျခင္းတည္းဟူေသာ ဓမၼာရံု အေပၚ၌လည္းေကာင္း ထိုကဲ့သို႔ ရံဖန္ရံခါ စူးစမ္းဆင္ျခင္သင့္ေပသည္။

ဉာဏ္အျမင္ပါရမည္

ၾကားကာမတၱ၊ ျမင္ကာမတၱျဖင့္သာ ေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ သတိေကာင္း လွပါသည္ဆိုေသာ္လည္း၊ အထက္တြင္ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်ဥ္ ႏွင့္ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္တို႔ မယွဥ္ခဲ့လွ်င္ ဉာဏ္အျမင္မပါဘဲ လ်က္ႏွင့္ ပဥၥာရံုမ်ား ဆိတ္သုဥ္းသြားသည္အထိ သမာဓိလြန္ကဲသြားတတ္ေသာေၾကာင့္ အထူးသတိျပဳ ၾကရာေခ်သည္။ သမာဓိလြန္ကဲၿပီး အာရံုေတြ ဆိတ္သုဥ္းသြားရသည္ဆိုလွ်င္ ဉာဏ္အျမင္တိုးတက္ျခင္း လည္း မရိွႏိုင္ေတာ့၊ လုပ္စရာ အလုပ္လည္း ရွာမေတြ႕ဘဲ တျငိမ္းတည္းျငိမ္းေနရံုသာရိွေပေတာ့မည္။ ျငိမ္း တိုင္းလည္း မဂ္မဟုတ္၊ ဖိုလ္လည္းမဟုတ္။ သမာဓိသက္သက္ျဖစ္ႏိုင္၏။ အထူးအေရးႀကီးသည္ကား မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္ အလုပ္ဟူသည္မွာ သမာဓိအေထာက္အကူ လိုအပ္သည္မွန္ေသာ္လည္း ထူးကဲေသာ ဉာဏ္အျမင္ မပါဘဲလ်က္ႏွင့္ မျဖစ္ႏိုင္ျခင္းကိုလည္း သတိျပဳၾကရာေခ်သည္။

သေဘာေပါက္ခဲ့ရပံု

ဤက်င့္စဥ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ကြၽႏု္ပ္၏ ကိုယ္ေတြ႕တစ္ခုကို တင္ျပရေပဦးမည္။ အေတာ္သတိျမဲ၍ အေလ့အက်င့္ ရရိွလာေသာအခါ၌ ဗဟိဒၶသို႔ စိတ္မေရာက္ေတာ့ဘဲ ျဖစ္ေလသမွ်ေသာ အျခင္းအရာ တို႔သည္ မိမိအတြင္း၌သာ ျဖစ္လ်က္ရိွသည္ဟု ထင္ျမင္လာရာတြင္ “ဒါဘာျဖစ္တာလဲ” ဟု ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ေမးလိုက္၏။ ထိုကဲ့သို႔ေမးရင္း အတြင္း၌ ျဖစ္ေနေသာ သေဘာကိုလည္း အထပ္ထပ္ရႈဆင္ျခင္၏။ ဤတြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း ကြၽႏု္ပ္ သေဘာက်လာသည္။

မိမိအတြင္း၌ ျဖစ္ေလသမွ်ေသာ “သိစိတ္” ဟူသမွ်တို႔ သည္ အဟုတ္တကယ္ ရိွေနသည္မဟုတ္၊ မွန္ထဲ၌ အရိပ္သဖြယ္ ထင္လာျခင္းမွ်သာျဖစ္သည္။ ဥပမာ၊ မွန္တစ္ခ်ပ္ကို ေထာင္ၾကည့္လိုက္ေသာအခါ အလ်ဥ္းသင့္ေသာ ဝတၳဳပစၥည္းမ်ား၏ အရိပ္မ်ား ထင္လာျခင္းကို ျမင္ရ၏။ တစ္ေနရာ၌ စားပဲြကုလားထိုင္မ်ားကိုျမင္ရ၍ မွန္ကုိ အနည္းငယ္ေရႊ႕ေပးလိုက္ရာတြင္ ဗီရိုကိုျမင္ရ၏။ တစ္ဖန္ထပ္၍ ေရႊ႕ျပန္ေသာ္ ျပတင္းေပါက္ကို ျမင္ရ၏။ ထိုမွန္ထဲ၌ ျမင္ရေသာဝတၳဳပစၥည္းမ်ားသည္ တကယ္မဟုတ္၊ အရိပ္မ်ားသာျဖစ္၏။ အရိပ္သည္တကယ္ဟုတ္ေသာ္လည္း မွန္ထဲမွ ဝတၳဳပစၥည္းမ်ားကား တကယ္မဟုတ္ေခ်။ ထိုနည္းတူစြာ စိတ္ထဲ၌ အာရံုတစ္ခု ေပၚလာေသာအခါ တကယ့္အျခင္းအရာမဟုတ္၊ အာရံု၏ အရိပ္ထင္ျခင္းမွ်သာျဖစ္ေခ်သည္ဟု သေဘာက်လာ၏။ တိုက္ရိုက္ေဖာ္ျပရေသာ္ ကြၽႏု္ပ္အားေစာ္ကားဖူးေသာ လူတစ္ေယာက္အားသတိရလိုက္သည္ ဆိုလွ်င္ ထိုလူသည္ ကြၽႏု္ပ္အဖို႔၌ အဟုတ္တကယ္ရိွလာ၍ ေဒါသစိတ္ျဖစ္ေပၚလာရေတာ့သည္။ စင္စစ္မွာ ထိုလူသည္ ၎ခဏ၌ အဟုတ္တကယ္ရိွေကာင္းမွ ရိွမည္။ ကြယ္လြန္ၿပီး ျဖစ္ခ်င္လည္းျဖစ္ႏိုင္သည္။ ကြယ္လြန္ၿပီးပင္ျဖစ္ေစကာမူလည္း ေစာ္ကားျခင္းကို သတိရလိုက္မိလွ်င္ေဒါသစိတ္ျဖစ္တတ္ေသး၏။ သို႔ ဆိုလွ်င္ အရိပ္ကိုအေကာင္ထင္ၿပီး ႏွလံုးမသာယာမႈျဖစ္ရျခင္းေပတကား။ မွန္ထဲ၌ ျမင္ရေသာ ဝတၳဳပစၥည္း ကို တကယ္ထင္မွတ္၍ ကိုင္တြယ္စမ္းသပ္လိုျခင္းမ်ိဳးႏွင့္ တူေနၿပီတကား စသျဖင့္ သေဘာေပါက္ခဲ့ဖူးေလသည္။

သိသည္ဆို၍ မၿပီးျခင္း

ထိုေနာက္ပိုင္း၌မူကား ေပၚလာေလသမွ်ေသာ ဣ႒ာရံုမ်ား ႏွင့္ အနိ႒ာရံုမ်ားသည္ တကယ္ေပေလာဟု ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ေမးလိုက္သည့္အခါ တကယ္မဟုတ္၊ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္ခိုက္တြင္ အာရံု၏ အရိပ္ထင္ျခင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္ဟု သံုးသပ္မိ၍ ထိုကဲ့သို႔ သံုးသပ္မိတိုင္းလည္း အေတာ္ႀကီး ျငိမ္းခ်မ္းမႈရေလ ေတာ့သည္။ တစ္ခါတစ္ရံတြင္လည္း အလိုမရိွအပ္ေသာ အနိ႒ာရံုကို ဤနည္းျဖင့္ သံုးသပ္၍ ေပ်ာက္ကြယ္ သြားေသာအခါ၊ အာရံုႏွင့္တကြ ထိုအာရံုကို သိေသာစိတ္သည္ေပ်ာက္ကြယ္သြား၍ ၊ စိတ္အသစ္ ျဖစ္ေပၚ ေနျခင္းကို ေတြ႕ရျပန္ရာတြင္ ယခင္စိတ္ေဟာင္းသည္ မည္သည့္ေနရာဌာနသို႔ ေရာက္သြားၿပီး စုပံုလ်က္ရိွပါသနည္းဟူ၍ စစ္ေဆးမိပါေသးသည္။ ဘယ္မွာမွ စုပံုလ်က္မရိွပါဟူ၍ ေျပာတတ္ၾကမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း၊ သာမန္ေျပာတတ္ျခင္းႏွင့္ တကယ့္ လက္ေတြ႕အလုပ္လုပ္၍ ေတြ႕ရိွ ရေသာအျခင္းအရာတို႔၏ ျခားနားပံု အေရးႀကီးျခင္းကို အထပ္ထပ္သတိေပးလိုသည္။ တရားဆိုသည္မွာ “သိလွ်င္ၿပီးသည္” ဟူေသာဂိုဏ္းသားမ်ားလည္းရိွၾကေပရာ၊ ထိုသူတို႔ကလည္း “ဘယ္မွာမွ စုပံုလ်က္မရိွျခင္း” ကို မိမိတို႔သိပါသည္ဟု ေျပာၾကေပလိမ့္မည္။ သို႔ရာတြင္ ထိုသူတို႔၏ “အသိ”ႏွင့္ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်ဥ္အရ စံုစမ္းစစ္ေဆးျခင္းအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ေယာဂီ၏ “အသိ” တို႔႔မွာအႀကီးအက်ယ္ျခားနားျခင္းရိွေၾကာင္း သတိျပဳၾကေစလိုသည္။

ဉာဏ္ရင့္က်က္ရပံု

ကိုယ္ေတြ႕အျခင္းအရာတစ္ခုကို ဆက္လက္တင္ျပရေသာ္၊ တစ္ခါတစ္ရံတြင္ စိတ္တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားေစ သည့္ ဓမၼာရံု တစ္ခုျဖစ္ေပၚလာ၍ အထက္ပါနည္းအတိုင္းဆင္ျခင္သံုးသပ္လိုက္သျဖင့္ ေပ်ာက္ကြယ္သြား ရာတြင္ “ဘယ္လိုျဖစ္တာပါလိမ့္” ဟူေသာစံုစမ္းမႈ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဤတြင္ ေအာက္ပါဥပမာသည္ စိတ္ထဲတြင္ဘြားခနဲေပၚလာ၏။

လူသူမနီးေသာ ေတာႀကီးထဲ၌ ေလျပင္းကေလး တစ္ခ်က္တိုက္ခတ္လိုက္ရာတြင္ သစ္ကိုင္းသစ္ခက္မ်ားရုတ္တရက္လႈပ္ရွား၍ သစ္ရြက္မ်ားေႂကြက်ကာ ၎ေဒသတဝိုက္၌ လႈပ္လႈပ္ရွားရွားျဖစ္သြားေသာ္လည္း တစ္ခဏမွ်ၾကာ၍ ေလျငိမ္သက္သြားရာတြင္ သစ္ကိုင္းသစ္ခက္ႏွင့္ သစ္ရြက္တို႔လည္းျငိမ္သက္သြားၾက၏။ ေတာနက္ႀကီးထဲ၌ျဖစ္ေသာ လႈပ္ရွားမႈတစ္ခုျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသာသူကမွ် သတိလည္းမျပဳ၊ သိလည္းမသိလိုက္ေခ်။ ထိုနည္းတူစြာ ကြၽႏု္ပ္၏စိတ္ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားမႈမွာလည္း ဘယ္သူမွ မသိလိုက္ဘဲ ၿပီးဆံုးသြားေခ်ၿပီတကား။ ေလတိုက္စဥ္ခဏတြင္ ေတာထဲ၌ သစ္ရြက္မ်ားေႂကြက်ျခင္းကဲ့သို႔ ၊ ကြၽႏု္ပ္စိတ္မွာလည္း ထိုစဥ္က လိႈင္းထမ္းပိုးထႂကြကာ အေရးတႀကီး ထင္ခဲ့မိေသာ္လည္း၊ ဆင္ျခင္သံုးသပ္လိုက္ေသာအခါတြင္ ထိုေလကဲ့သို႔ပင္ ဘယ္ဆီ ေရာက္မွန္းမသိ ေပ်ာက္ပ်က္သြားေခ်ၿပီတကား၊ စသည္မ်ားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းျခင္းအားျဖင့္ ဉာဏ္ရင့္က်က္ ျခင္း သို႔ ေရာက္လာရေပသည္။

တိုက္တြန္းႏိႈးေဆာ္ခ်က္

နိဂုန္းခဳ်ပ္အေနျဖင့္ ကြၽႏု္ပ္ အထူးတလည္ တိုက္တြန္းလိုသည္မွာကား ဤေခတ္၌ တရားအားထုတ္ၾကေသာ ေယာဂီမ်ားသည္ သမာဓိ အေရးႀကီးျခင္းကို နားလည္ၾကသေလာက္၊ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်ဥ္ ႏွင့္ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္တို႔၏ အေရးႀကိးျခင္းကို အေလးေပးၿပီး ထည့္သြင္းအလုပ္လုပ္ျခင္း နည္းပါးလွ၏။ ဝိတက္ေစတသိက္ျဖစ္ေသာ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္အေၾကာင္းကို ရံဖန္ေျပာတတ္ၾကေသာ္လည္း၊ ပညိေျႏၵေစတသိက္ျဖစ္သည့္ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်ဥ္ ေခၚစူးစမ္းျခင္းအလုပ္မ်ိဳးကိုမူ ေျပာသံၾကားရခဲလွသည္။ အျခားေသာအားထုတ္နည္းမ်ားအေၾကာင္းကို ေဝဖန္ရန္ အလိုမရိွဘဲ၊ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ နည္းအရ အားထုတ္ ၾကေသာ ေယာဂီမ်ားအဖို႔မွာ သမာဓိ သက္သက္လြန္ကဲေသာအခါ၌ ဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ အဆင့္ဆင့္တက္ရ မည့္အစား၊ အာရံုမ်ားဆိတ္သုဥ္း၍ “ျငိမ္း” သြားေသာအျဖစ္သို႔ ေရာက္သြားတတ္သည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်ဥ္ သို႔မဟုတ္ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္ကိုလက္မလြတ္ေစဖို႔ ႏိႈးေဆာ္အပ္ပါသည္။

(ကြၽန္ေတာ္ဆက္လက္ ပို႔စ္တင္ႏိုင္ရန္အတြက္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံစာအုပ္ကို အစအဆံုး ေစတနာေမတၱာျဖင့္ ကူညီစာရိုက္ကုသိုလ္ျပဳေပးတဲ့ ေဒါက္တာ၀င္းလြင္ ကို အထူးေက်းဇူးတင္ရိွပါတယ္ခင္ဗ်ား။)


(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတဲြ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Wednesday, June 8, 2011

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၃၈)

ကြၽႏု္ပ္ သံေဝဂရခဲ့ပံု

ရုတ္တရက္မေျဖဆိုခဲ့ျခင္းမွာ ဤသို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ေပတည္း။

ကြၽႏု္ပ္သည္ ပထမအႀကိမ္ တရားအားထုတ္ၿပီးသည့္ ခပ္ရြယ္ရြယ္အခိ်န္၌ တရားသဘာဝ အယူအဆႏွင့္ပတ္သက္၍ တရားသမားမ်ား၏ အမွားကိုေထာက္ျပျခင္းအလုပ္၌ အလြန္ ေမြ႕ေလ်ာ္၏။ တရားေဆြးေႏြးသည္ဆိုလွ်င္ တစ္ဖက္သား၏ ခြၽတ္ယြင္းခ်က္ကို “တက္ခနဲ” ေထာက္ျပခ်င္တတ္၏။

တစ္ေန႔သ၌ တရားဂိုဏ္းသား တစ္စု ႏွင့္ ေတြ႕ဆံုမိရာ ၊ ၎ဂိုဏ္း၏ အယူမွာ နိဗၺာန္သည္ အလြယ္ကေလးႏွင့္ရႏိုင္ေသာ သဘာဝျဖစ္သည္။ “ဥပါဒါန ပစၥယာ ဘေဝါ” ဟု ဗုဒၶေဟာေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ဥပါဒါနကို ျဖတ္လိုက္လွ်င္ ဘဝမရိွႏိုင္။ သူတို႔အဖို႔မွာ လူလည္းမျဖစ္ခ်င္၊ နတ္လည္းမျဖစ္ခ်င္ ၊ ျဗဟၼာလည္းမျဖစ္ခ်င္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဥပါဒါန္ျပတ္လ်က္ရိွသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ဘဝမရိွေတာ့၊ နိဗၺာန္ေရာက္ၾကရမည္ဟူေသာ အယူပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ဆိုလွ်င္ ေလာကဓံရွစ္ပါးကို ေအာင္ျမင္ၾကၿပီေလာဟု ကြၽႏု္ပ္ကေမးရာ ယခုမေအာင္ျမင္ေသာ္လည္း ဟိုေရာက္ေတာ့ (နိဗၺာန္ေရာက္ေတာ့) မွ ေအာင္ျမင္ၾကလိမ့္မည္ဟု ေျဖဆိုၾကသည္။

ဤတြင္ကြၽႏု္ပ္က ဥပါဒါန္ ျပတ္ျခင္းဟူသည္မွာ ဤ ပစၥဳပၸန္ ဘဝ၌ ေတြ႕ႀကံဳ ခံစားရေသာ ဣ႒ာရံု ၊ အနိ႒ာနရံု မ်ားအေပၚတြင္ ျပတ္ရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ၊ နတ္တို႔ခံစားေသာ ကာမဂုဏ္စည္းစိမ္ကို အလိုမရိွေတာ့ပါဟု ေျပာေသာ္လည္း ဤလက္ငင္းဘဝ၌ ခံစားရေသာ ကာမဂုဏ္စည္းစိမ္ မ်ားအေပၚတြင္ သာယာမႈရိွေနသည္ ဆိုလွ်င္ ဥပါဒါန္ျပတ္သည္ဟု မဆိုႏို္င္ေၾကာင္း ၊ ဤဘဝတြင္ နိဗၺာန္မျမင္ရဖူးဘဲ နိဗၺာန္ကို မေရာက္ႏိုင္ ေၾကာင္း အစခီ်ကာရွင္းလင္းေျပာျပေလရာ အခိဳ်႕ကျငင္းၾကေသာ္လည္း ႏွစ္ေယာက္ သံုးေယာက္က မူ သေဘာက်၍ ဝန္ခံၾကသည္။ တစ္ေယာက္ေသာ မိန္းမႀကီးကမူ “ ကဳ်ပ္တို႔မွာ ပတၱျမားမွတ္လို႔ ထုပ္ထားမိတာပါ၊ လက္စသတ္ေတာ့ ပတၱျမား မဟုတ္ဘဲ ခရမ္းခ်ဥ္သီးျဖစ္ေနပါၿပီေကာ” ဟု ဝမ္းနည္းပက္လက္ စိတ္ပ်က္စြာႏွင့္ ေျပာလိုက္ေသးသည္။

ဤတြင္ ၎ဂိုဏ္းသားအခ်င္းခ်င္းလည္း ပဋိပကၡျဖစ္ၾက၍ စိတ္ပ်က္သည္ဆိုေသာ ဂိုဏ္းသားမ်ားသည္ ကြၽႏု္ပ္ထံမွ နည္းနာက်နေအာင္ ယူ၍ အားထုတ္ျခင္းလည္းမျပဳ၊ မည္သည့္တရားကိုမွ် စိတ္ဝင္စားျခင္း မရိွေတာ့ဘဲ၊ ပစၥလကၡသေဘာမိဳ်း ေနလိုက္ ၾကေတာ့သည္။ ထိုလူစုကား လြယ္လြယ္ႏွင့္မရႏိုင္ဆိုလွ်င္ ခဲယဥ္းစြာ အလုပ္မလုပ္ခ်င္ၾကေသာ လူမ်ားျဖစ္ၾကဟန္တူ၏။

ထိုအခိ်န္မွစ၍ ကြၽႏု္ပ္မွာ တရားေဆြးေႏြးျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ သံေဝဂျဖစ္ၿပီး ႏႈတ္ဆိတ္စြာေနလာခဲ့ပါေတာ့သည္။


ပရိယာယ္သံုးရျခင္း

ကြၽႏု္ပ္၏ ေဆာင္းပါးမ်ားကိုဖတ္ရ၍ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအရ ေလ့က်င့္လ်က္ရိွေသာ အထက္ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ပုဂၢိဳလ္တို႔မွာမူ ၊ ထိုကဲ့သို႔ စိတ္ပ်က္ျပီး လက္ေလ်ာ့သြားမည့္ အမိဳ်းအစားမဟုတ္ျခင္းကို ကြၽႏု္ပ္ အကဲခတ္မိပါ၏။ သို႔ေသာ္ သူ၏ တရားအျမင္ကို အေတာ္ႀကီးသေဘာက်လ်က္ရိွသူျဖစ္၍ ကြၽႏု္ပ္က ဤသို႔မဟုတ္ေသးဟု ေျပာျပလိုက္ပါက ၊ အလြယ္တကူလက္ခံမည့္သူတစ္ေယာက္ ဟုတ္ဟန္မတူသည့္ျပင္ ကြၽႏု္ပ္အေပၚ၌ပင္ အထင္ အျမင္ေသးသြားမည့္ပံုရ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ကြၽႏု္ပ္က သူ၏ တရားအျမင္ႏွင့္ ကြၽႏု္ပ္၏တရားအျမင္မွာ ျခားနားလ်က္ရိွေၾကာင္း ၊ သူကမွန္ခ်င္လည္းမွန္ေပမည္။ ကြၽႏု္ပ္က မွန္ခ်င္လည္းမွန္ေနမည္။ ဆက္လက္ေဆြးေႏြးေသာအခါ၌ သူကမွန္လွ်င္လည္း ကြၽႏု္ပ္က ျပဳျပင္ရေပမည္။ ကြၽႏု္ပ္ကမွန္လွ်င္လည္း သူကျပဳျပင္ထိုက္သည္ မဟုတ္ပါေလာဟု ေမးလိုက္ရာ သူက “ဟုတ္ပါေပသည္၊ ကြၽန္ေတာ္မွားလွ်င္လည္း ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲဖို႔ အဆင္သင့္ရိွပါသည္” ဟု ဝန္ခံေပသည္။ (ဤသို႔ေဆြးေႏြးလ်က္ရိွေနစဥ္ ကြၽႏု္ပ္တို႔အနီး ၌ ကြၽႏု္ပ္ညႊန္ျပသည့္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ နည္းအရ အားထုတ္ဆဲရိွေသာ အျခားေယာဂီတစ္ေယာက္သည္လည္း နားေထာင္လ်က္ရိွရာ၊ သူ၏မ်က္ႏွာ၌ အံ့အားသင့္ေသာ အမူအရာ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို ကြၽႏု္ပ္ သတိျပဳလိုက္မိ၏။ ထိုေယာဂီက ကြၽႏု္ပ္အား ေနာင္၌ေျပာျပသည္မွာ “ဆရာႀကီးဟာ စာေရးတဲ့အခါေတာ့ အင္မတန္ ေလထန္ၿပီး စကားေျပာေတာ့ ေလေပ်ာ့လွပါကလားလို႔ ေအာက္ေမ့မိတယ္…” ဟုေျပာျပ၏။ ကြၽႏု္ပ္က စာေရးေသာအခါ၌ ျပတ္ျပတ္သတ္သတ္၊ တင္းတင္းမာမာ ေရးတတ္ျခင္းကား မွန္ေၾကာင္း၊ စကားေျပာေသာအခါ၌လည္း ကြၽႏု္ပ္အား “ကပ္ဖဲ့” ေျပာခ်င္သူျဖစ္လွ်င္ ဆိတ္ဆိတ္ေသာ္လည္းေနမည္၊ သို႔မဟုတ္၊ ခပ္တင္းတင္းေျပာလွ်င္လည္းေျပာမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထိုပုဂၢိဳလ္မွာမူ “ကပ္ဖဲ့” ေျပာျခင္းမဟုတ္ ဘဲ၊ ေဆြးေႏြးျခင္းမွ်သာျဖစ္၍ တင္းလြန္းျခင္းေၾကာင့္မျပတ္ေစဘဲ ခပ္မွ်င္းမွ်င္း ဆဲြယူျခင္းျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ေျပာျပရာ ကြၽႏု္ပ္၏ ပရိယာယ္ကို အေတာ္သေဘာက်သည္၊ စင္စစ္ေသာ္ကား ကြၽႏု္ပ္၏ တရားအျမင္မွာ အယူအဆမဟုတ္၊ အေတြးအေခၚလည္းမဟုတ္၊ ထင္ျမင္ခ်က္လည္းမဟုတ္၊ မ်က္ဝါးထင္ထင္ ျမင္ဖူးေသာ အျခင္းအရာျဖစ္၍ မည္သူကမွ် ျပင္ဆင္ေျပာင္းလဲေပးႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ဟူ၍ တထစ္ခ် ယံုၾကည္စိတ္ခ်ထားၿပီးျဖစ္ေလသည္။


သဘာဝသေဘာ

ထိုပုဂၢိဳလ္က ျပင္ဆင္ဖို႔လိုလွ်င္ျပင္ဆင္ပါမည္ဟု ဝန္ခံခ်က္ထြက္လာေသာအခါ ကြၽႏု္ပ္သည္ ထိုသူ၏ ဒိေ႒ဒိ႒ မတၱံ သံုးသပ္ပံု သံုးသပ္နည္း ႏွင့္ ပတ္သက္၍ “တစ္စိတ္ခ်င္း ေဝဖန္ပါေတာ့မည္။ ပဥၥရံု ႏွင့္ ေလာကီဓမၼာရံုမ်ား ဆိတ္သုဥ္းေသာ အခိုက္အတန္႔မိဳ်း ႀကံဳရဖူးပါသည္ဆိုရာ၌ ဝိပႆနာဂုဏ္အျမင္မိဳ်း မဟုတ္ဘဲ၊ သမာဓိအစြမ္းသက္သက္လည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္ မဟုတ္ပါေလာ”ဟု ကြၽႏု္ပ္က ေမးရာ ျဖစ္မည္ဆိုက ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္ဟု သူက ဝန္ခံသည္။ ဤတြင္ ကြၽႏု္ပ္က ေလာကီကိုလြန္ေျမာက္သည့္ ေလာကုတၱရာ (နိဗၺာန္) အာရံုဟူသည္မွာ ဝိပႆနာဉာဏ္ အဆင့္ဆင့္တက္ၿပီးမွ ေတြ႕ရျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဗုဒၶလက္ထက္ေတာ္၌ တရားအဆံုးတြင္ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္ စသည္ျဖင့္ (တစ္ကိုယ္တည္းႏွင့္) အရိယာျဖစ္ၾကသူမ်ား ရိွသည္ဆိုေသာ္လည္း၊ စိတၱကၡဏာ၏ လ်င္ျမန္ျခင္းေၾကာင့္သာ “တစ္ထိုင္တည္း” ဟု ဆိုရသည္၊ စင္စစ္အားျဖင့္၊ ဥဒယဗၺယဉာဏ္၊ ဘဂၤဉာဏ္မွစ၍ အႏုေလာမဉာဏ္တိုင္ေအာင္ တစ္ဟုန္ထိုးတက္သြားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊ ယုတ္စြအဆံုးအားျဖင့္ ျဖစ္ခ်ည္ပ်က္ခ်ည္ ရိွေနေသာ ဥဒယဗၺယဉာဏ္သေဘာ သို႔တည္းမဟုတ္၊ အဟုတ္ရိွ တကယ္ရိွ မဟုတ္ေသာသေဘာ စသည္တို႔ကို ဉာဏ္အားျဖင့္ ရွင္းရွင္းလင္းလင္းႀကီး ျမင္ၾကရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ပဥၥာရံုတို႔ႏွင့္ ေလာကီဓမၼာရံုတို႔မွာ ဆိတ္သုဥ္းသြားသည္ဆိုေသာ္လည္း အထက္ပါ ဝိပႆနာဉာဏ္မိဳ်းမပါရိွဘဲ ဆိတ္သုဥ္းျခင္း ျဖစ္ခဲ့ပါမူ၊ သမာဓိအစြမ္းသက္သက္ျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း၊ သို႔ဆိုပါလွ်င္ အဟုတ္ရိွ တကယ္ရိွေသာ သေဘာတရားႀကီးႏွင့္ ထိေတြ႕ျခင္းမဟုတ္ဘဲ၊ သဘာဝသေဘာျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း ရွင္းလင္းေျပာျပေလသည္။ ထိုအခါ ၎ပုဂၢိဳလ္က အဟုတ္ရိွ တကယ္ရိွေသာ သဘာဝႀကီးႏွင့္ ကြၽႏု္ပ္ထိေတြ႕ဖူးပံုကို စစ္ေဆးေမးျမန္း၍ ကြၽႏု္ပ္၏ အေျဖမ်ားကို ေက်နပ္ေသာအခါ သူ၏ အားထုတ္ပံု ခြၽတ္ယြင္းခ်က္ကို ေထာက္ျပပါေတာ့ဟု ေတာင္းပန္ေလသည္။

ေလ့က်င့္ပံုေဖာ္ျပနည္း

ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ က်င့္စဥ္အတိုင္း အားထုတ္လ်က္ရိွပါေၾကာင္းႏွင့္ ကြၽႏု္ပ္ထံသို႔ေပးစာမ်ား လက္ခံရရိွ ေသာ္လည္း ၊ အထက္ပါပုဂၢိဳလ္ကဲ့သို႔ စစ္ေဆးေမးျမန္းရသည့္ အခြင့္အေရးမိဳ်း မရရိွရာတြင္ ၊ “လမ္းေခ်ာ္” သူမ်ားလည္း ရိွႏိုင္သည္ျဖစ္၍ ၎က်င့္စဥ္ အေၾကာင္းကို ထပ္ေလာင္း၍ ေဖာ္ျပလိုက္ပါဦးမည္။ ဤ ေဆာင္းပါးအစတြင္ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတိုင္း ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအရ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ အျခားေသာ ဝိပႆနာနည္းမိဳ်းကဲ့သို႔ ေရွ႕စိတ္ကိုေနာက္စိတ္က လိုက္၍ သိမွတ္ျခင္းမိဳ်းမဟုတ္ဘဲ ၊ သတိ ေစတသိက္ ယွဥ္ေသာစိတ္မိဳ်း ေမြးျမဴ၍ အာရံုႏွင့္ အာရမၼဏိတ ထိခိုက္မိတိုင္း၊ သတိကပ္လ်က္ရိွသည္ျဖစ္၍ ပစၥဳပၸန္ တည့္တည့္အေပၚမွာခ်ည္း အသိက်ေရာက္လ်က္ရိွသည္ဆိုလွ်င္ အထူးရႈမွတ္ေနဖို႔ မလိုေတာ့ဘဲ မျပတ္ေစာင့္ၾကည့္ဖို႔သာရိွ၏။ ဥပမာ၊ တစ္စံုတစ္ခုကို လွမ္းယူလိုက္သည္ဆိုလွ်င္ “လွမ္းတယ္” “ကိုင္တယ္” “ယူတယ္” စသည္ျဖင့္ ပညတ္အေခၚအေဝၚမ်ားကို စိတ္ထဲ၌ ေဖာ္ထုတ္ေနဖို႔မလို၊ ကိုယ္ကာယ၏ လႈပ္ရွားပံု အေနအထား ေျပာင္းလဲပံုတည္းဟူေသာ အျခင္းအရာမ်ားကိုသာ ေစာင့္ၾကည့္ဖို႔ လိုေပသည္။ တစ္ေနရာတြင္ ထိုင္လ်က္၊ ခပ္စိပ္စိပ္၊ အလုပ္လုပ္ေသာ အခိ်န္မ်ားတြင္လည္း ၾကားျခင္း၊ ထိေတြ႕ျခင္း အသက္ရွဴရိႈက္ျခင္း၊ အစရိွေသာ အာရံုေျပာင္းလဲမႈမ်ားကို သက္သက္သာသာကေလးႏွင့္ ေျပာင္းတိုင္းေျပာင္းတိုင္း သိေအာင္ေလ့က်င့္ရပါသည္။

စူးစမ္းေသာစိတ္ထား

အေရးႀကီးေသာ အခ်က္တစ္ခုမွာ ထိုအာရံုမ်ားႏွင့္ မထိခိုက္ေစရေအာင္ စိတ္ကိုထိန္းသိမ္းထားဖို႔မဟုတ္ (ထိန္းသိမ္းထားျခင္းသည္ သမာဓိအလုပ္ျဖစ္၍ သမထဘက္သို႔ ယိမ္းသြားႏိုင္သည္။) အာရံုေျပာင္းလဲတိုင္း၊ ေျပာင္းလဲျခင္းကို သိေအာင္ သတိရိွေစဖို႔မွ်သာျဖစ္သည္။ ထိုအခါတြင္ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၥ်ဥ္အရ “ဒါေတြ ဘာျဖစ္တာပါလိမ့္” ဟု စူးစမ္းေသာသေဘာသြင္းလိုက္သည့္အခါ အာရံုေျပာင္းလဲတိုင္း စိတ္ေျပာင္းလဲျခင္း ပါတကား၊ စိတ္သည္ ျဖစ္ခ်ည္ပ်က္ခ်ည္ ရိွေနျခင္းပါတကား စသည္ျဖင့္ ဥဒယဗၺယ သေဘာကို “ဘြားခနဲ ထင္ျမင္လာတတ္ေပသည္။ ဤသို႔ ထင္ျမင္လာေသာ ဥဒယဗၺယသေဘာႏွင့္ “ျဖစ္ပ်က္ ျဖစ္ပ်က္” ဟူ၍ အေျခာက္တိုက္ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ေသာ ဥဒယဗၺယတို႔၏ ျခားနားျခင္းကိုလည္း သတိျပဳၾကရာေခ်သည္။


(ကြၽန္ေတာ္ဆက္လက္ ပို႔စ္တင္ႏိုင္ရန္အတြက္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံစာအုပ္ကို အစအဆံုး ေစတနာေမတၱာျဖင့္ ကူညီစာရိုက္ကုသိုလ္ျပဳေပးတဲ့ ေဒါက္တာ၀င္းလြင္ ကို အထူးေက်းဇူးတင္ရိွပါတယ္ခင္ဗ်ား။)


(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတဲြ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္