Thursday, December 31, 2009

Happy Birthday Sister Hnin Hay Mar

ညီမေရ...

ညီမေမြးေန ့အတြက္ တစ္ခုခု ေရးေပးဖို ့ အကို ့ကို ျပီးခဲ့တဲ့လကတည္းက ေျပာထားေပမယ့္ အကို ့ဘက္က မအားတာေရာ၊ ဘာအေၾကာင္းအရာကို ညီမအတြက္ အထူးျပဳျပီး ေရးေပးရမလဲလို ့ ေခါင္းထဲကမေပၚလာတာေရာႏွင့္ အခုမွဘဲ ေရးျဖစ္ပါတယ္။ ေမြးေန ့လက္ေဆာင္က နဲနဲေတာ့ ေနာက္က်ေနျပီ။။ စိတ္ေတာ့မရွိပါႏွင့္ညီမေရ။ ေနာက္က်တဲ့အတြက္ ခြင့္လႊတ္ပါေနာ္။

ညီမႏွင့္အစ္ကုိႏွင့္က ဘာသာေရးဘက္မွာဆို သံလ်င္ေတာရဆရာေတာ္ ဦးနိပုဏရဲ ့ တပည့္ေတြ ျဖစ္ေနတာရယ္၊ ပညာေရးဘက္မွာလည္း ေက်ာင္းမတူေပမယ့္ ေမြးထုတ္ေပးတဲ့ မိခင္ပညာေရးအဖြဲ ့ အစည္းတစ္ခုရဲ ့ ေအာက္က ေမာင္ႏွမေတြျဖစ္ေနတာရယ္ေတြေၾကာင့္ ညီမေမြးေန ့အတြက္ အစ္ကို ့ အေနႏွင့္ အမွတ္တရ ခ်ီးေျမွာက္မႈတစ္ခုခုကေတာ့ လုပ္ေပးမွကို ျဖစ္မွာေလ။

အစ္ကို တကၠသိုလ္ေရာက္စအခ်ိန္ေတြမွာ ဘာသာာေရးကို စိတ္၀င္တစားေလ့လာျဖစ္ရင္းက တျဖည္းျဖည္း မိရိုးဖလာယံုၾကည္မႈကေန ကိုယ္တိုင္ သဒၶါတရားႏွင့္ ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ျဖစ္တဲ့ အေျခအေနကို ေရာက္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ ့ အဆံုးအမေတြကို ကိုယ္တတ္နိဳင္သေလာက္ လိုက္နာလိုစိတ္ေတြ ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းေတာ့ ဘုရားရွင္တိုင္းရဲ ့ အႏွစ္ခ်ဳပ္အဆံုးအမျဖစ္တဲ့ “ မေကာင္းမႈေရွာင္၊ ေကာင္းမႈေဆာင္၊ ျဖဴေအာင္စိတ္ကိုထား” ဆိုတာေလးကို သတိျပဳမိခဲ့ျပီး အဲဒီအဆံုးအမေတာ္ကိုဘဲ ကိုယ္နိဳင္သေလာက္ လိုက္နာထိန္းသိမ္းဖို ့ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ခဲ့ပါတယ္။ ဒီအဆံုးအမေတာ္ကိုဘဲ ေနာက္တစ္ဘက္ကေနေျပာေတာ့ မေကာင္းမႈေရွာင္ တာက သီလသိကၡာ၊ ေကာင္းမႈေဆာင္ ဆိုတာက သမာဓိသိကၡာ၊ ျဖဴေအာင္စိတ္ကိုထား ဆိုတာက ပညာသိကၡာရယ္လို ့ သိကၡာ (၃)ပါးႏွင့္ ပိုင္းျခားသတ္မွတ္ထားတာကိုလည္း သိရွိသေဘာေပါက္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီအဆံုးအမေတာ္သံုးပါးကို မိမိစြမ္းနိဳင္သေလာက္ ၾကိဳးစားထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရင္း ျပည့္စံုသြားတဲ့ တစ္ေန ့မွာ သံသရာက လြတ္ေျမာက္မႈကို ရရွိနိဳင္တယ္ဆိုတာကိုလည္း သေဘာေပါက္ခဲ့ရပါတယ္။ ဒီအဆံုးအမေတာ္သံုးပါးကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မႈႏွင့္အတူ ေယာနိေသာ မနသိကာရ လို ့ေခၚတဲ့ အသင့္အတင့္မွန္ကန္စြာႏွလံုးသြင္းမႈကလည္း အေရးပါမွန္းကို နားလည္ခဲ့ရပါတယ္။

အကိုတို ့တေတြ အထူးျပဳဘာသာာေတြသင္ရတဲ့အခ်ိန္က်ေတာ့ ဆရာေတြက ေဖာ္ျမဴလာေတြ ျဖစ္ေပၚလာပံုအဆင့္ဆင့္ကို သရုပ္ခြဲတြက္ခ်က္ျပၾကပါတယ္။ အဲဒီမွာ တစ္ခ်ိဳ ့ကိစၥေတြမွာ ေဖာ္ျမဴလာကေန တြက္ထုတ္လို ့ရတဲ့အေျဖႏွင့္ တကယ့္အျပင္မွာ လုပ္လို ့ရနိဳင္တဲ့ အေနအထားႏွင့္ နဲနဲဟေနတတ္တာေတြ ရွိတာကို ေတြ ့ရတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလို အေျခအေနမ်ိဳးမွာ ေဖာ္ျမဴလာက ေပးတဲ့ ရလဒ္ကို Ideal Case လို ့သတ္မွတ္လိုက္ရပါတယ္။ ေကာင္းေတာ့ေကာင္းတယ္။ ဒါေပမယ့္ လက္ေတြ ့မွာ ဒါမ်ိဳးရဖို ့ မျဖစ္နိဳင္ဘူးေပါ့။ ေဖာ္ျမဴလာႏွင့္ တြက္ထုတ္လို ့ထြက္လာတဲ့ အေျဖတခ်ိဳ ့ဟာ Ideal Case ေတြျဖစ္ေနတာကို ေတြ ့ရတတ္ပါတယ္။

အျပင္ဘက္ေလာက ဘ၀ကို ျဖတ္သန္းၾကရတဲ့အခ်ိန္ေတြမွာ ေက်ာင္းတုန္းက သင္ခဲ့ရတဲ့ Ideal Case ေတြလိုမ်ိဳး အေျခအေနေတြဟာ အကိုတို ့ ျဖတ္သန္းေနရတဲ့ ေန ့စဥ္ဘ၀မွာ အျမဲလို ၾကံဳေနရတတ္တာကို ေတြ ့ရပါတယ္။ တကယ္ဆို ဒီကိစၥဟာ ဒီလိုမ်ိဳးျဖစ္သင့္ပါလ်က္ႏွင့္ အဲဒီလိုျဖစ္မလာဘူး။ လုပ္လို ့မရဘူး ဆိုတာမ်ိဳးေတြ ခဏခဏၾကံဳဆံုရပါတယ္။ အကိုတို ့တစ္ေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ စိတ္ထဲမွာ Ideal ေတြကို မွန္းဆေမွ်ာ္လင့္ထားေပမယ့္လို ့ တကယ့္အေျခအေနမွာေတာ့ စိတ္ထဲကစံႏွင့္ နဲနဲေလးလြဲေနတာေတြ ရွိေနတတ္တာပါဘဲ။ ဒီအခါမွာ အလိုမက်မႈ၊ စိတ္မေက်နပ္မႈ၊ စိတ္မခ်မ္းေျမ့မႈေတြ ရင္ထဲမွာ ခံစားရျပီး ပူေလာင္ၾကရေတာ့တာပါဘဲ။ ဒီလိုမ်ိဳးခံစားရျပီဆိုတဲ့အခ်ိန္က်ရင္ျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္တိုင္းရဲ ့အဆံုးအမေတာ္ကို သတိရမိပါတယ္။ ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ မေက်နပ္မႈေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ေနတဲ့ျပႆနာကို ဖန္တီးတဲ့ အေျခအေန (သို ့) ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးဦးႏွင့္ပတ္သက္ျပီး  မေကာင္းတဲ့ အျပဳအမူေတြ၊ အေျပာအဆိုေတြကို ကိုယ္က လုပ္လိုက္ေတာ့မယ့္အေျခအေနမွာ မေကာင္းမႈကို ေရွာင္ ဆိုတဲ့ သီလ သိကၡာေတာ္ေၾကာင့္ ထိန္းသိမ္းဖို ့ သတိေပးလိုက္သလိုျဖစ္သြားပါတယ္။ ကိုယ္မႏွစ္ျမိဳ ့တဲ့ ဒီမေကာင္းတဲ့ ျပႆနာ (ပုဂၢိဳလ္) ႏွင့္ပတ္သက္တဲ့ အေတြးေတြ၊ အၾကံအစည္ စိတ္ကူးေတြကိုလည္း ေကာင္းမႈေဆာင္ ဆိုတဲ့ သမာဓိသိကၡာက လွမ္းထိန္းလိုက္ပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးမွာေတာ့ ျဖဴေအာင္စိတ္ကိုထားဆိုတဲ့ ပညာသိကၡာေတာ္ ႏွင့္အညီ အက်ိဳးရွိမယ့္ အျပဳသေဘာေဆာင္မယ့္ လုပ္ေဆာင္မႈ၊ ၾကံစည္မႈ၊ ေျပာဆိုမႈေတြႏွင့္ ယခင္က စိတ္ထဲမွာ ျဖစ္ေနတဲ့ မေကာင္းတဲ့ ျဖစ္စဥ္ၾကီးတစ္ခုလံုးကို အစားထိုးဖို ့ လုပ္ေဆာင္နိဳင္သြားပါတယ္။ ဒီလိုမ်ိဳးေဆာင္ရြက္လိုက္နိဳင္ဖို ့အတြက္ လိုအပ္တာကေတာ့ အသင့္အတင့္ႏွလံုးသြင္းလိုက္နိဳင္ဖို ့ (တနည္း သေဘာထားမွန္ဖို ့၊ တည့္ဖို ့) ပါဘဲ။

တကယ္ေတာ့ သူလိုသလိုျဖစ္ေနတဲ့ေလာကၾကီးထဲမွာ ကိုယ္က အလိုက္သင့္ေနေနၾကရတဲ့သူေတြြျဖစ္ေနရေတာ့ အၾကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာမွာ ကိုယ့္စိတ္္တိုင္းက် အေျခအေနမ်ိဳးကေတာ့ ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒီလို စိတ္တိုင္းက်မျဖစ္တိုင္းမွာ စိတ္ထဲမွာ မေက်နပ္မႈေတြဘဲျဖစ္ေနရရင္ ေနာက္ဆံုးေတာ့ ကိုယ္ဘဲ စိတ္ပင္ပန္းရျပီး ဘုရားေဟာအဆံုးအမႏွင့္လည္း အလွမ္းေ၀းသလိုလည္း ျဖစ္သြားနိဳင္ပါတယ္။

ဒီေတာ့ အစ္ကိုုတို ့ ညီမတို ့ေတြအားလံုးက အစ္ကိုတို ့ရင္ထဲမွာရွိေနတဲ့ Ideal ေတြကို အသိ၊ သတိေတြႏွင့္ထိန္းေၾကာင္းရင္း ဘယ္သူတရားပ်က္ပ်က္ ကိုယ္မပ်က္ေအာင္ေနမယ္၊ ငါ့စိတ္ကို ့ ဘယ္အေၾကာင္းအရာေၾကာင့္မွ ျဖဴစင္တာေလး ပ်က္မသြားေအာင္ ၾကိဳးစားထိန္းေနမယ္လို ့ သံဓိ႒ာန္ခ်မွတ္ရင္း ေန ့စဥ္ဘ၀ကို ေက်ာ္ျဖတ္ၾကမယ္ဆိုရင္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အနည္းဆံုးေတာ့ စိတ္သက္သာမႈကို ခံစားၾကရမွာပါ။ ေလာကအက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ၾကတဲ့အခါ စိတ္မခ်မ္းမသာျဖစ္ေနတဲ့သူႏွင့္ စိတ္ေအးခ်မ္းေနတဲ့သူႏွင့္ႏွစ္ဦးမွာ ေအးခ်မ္းေနတဲ့သူက ပိုျပီးအမ်ားအက်ိဳး ေဆာင္ရြက္နိဳင္လိမ့္မယ္ဆိုတာကိုေတာ့ ညီမ သိျပီးသား ျဖစ္မွာပါေလ။ အစ္ကိုတို ့လုပ္ဖို ့လိုအပ္တာကေတာ့ သေဘာထားမွန္မွန္ႏွင့္ ေလာကကို ၾကည့္တတ္၊ နားလည္မႈေပးတတ္ဖို ့ပါဘဲေလ။

ကဲ ညီမေရ။ အစ္ကိုလည္း ဟိုေရး ဒီေရးႏွင့္ ေတာ္ေတာ္ေလးေတာ့ စာရွည္သြားျပီ။ ညီမတစ္ေယာက္ အစ္ကိုေရးတဲ့စာထဲက ညီမအတြက္ အသံုးတည့္မယ့္တစ္ခုခုေတာ့ ရနိဳင္ေကာင္းရဲ ့လို ့ ေမွ်ာ္လင့္မိပါရဲ့။ ဒါလည္းဘဲ Ideal ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ေနမွာပါေလ။ :)

ညီမေလး တစ္ေယာက္ ယခုေမြးေန ့မွသည္ ေနာင္ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေမြးေန ့ရက္ေပါင္းမ်ားစြာကို စိတ္ခ်မ္းသာ ကိုယ္က်န္းမာစြာျဖင့္ ျဖတ္သန္းနိဳင္ပါေစ။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ ့သာသနာေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္နိဳင္တဲ့သူျဖစ္ပါေစ။
ေလာကအက်ိဳး၊ မိမိအက်ိဳးကို သယ္ပိုးေဆာင္ရြက္နိဳင္သူျဖစ္ပါေစ။

လို ့ ဆုေတာင္း ဆႏၵျပဳရင္း....

ခင္မင္စြာျဖင့္
၀ိမုတၱိသုခ
၃၁-၁၂-၂၀၀၉ (ၾကာသပေတးေန ့)

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

What is Buddhism? Part 7 (Spanish Version)

El Buda enseñó que no hay ningún centro esencial o permanente a un ser
viviente que podría ser considerado el verdadero ego de uno o alma. Lo que
parece ser una persona individual realmente es un proceso cambiante de reserva mental y las calidades físicas que combinan temporalmente de una manera particular. A través de la atadura posesiva, la mente identifica con parte o todo este proceso y esto da lugar al sentido de ego, 'yo' y 'mío.' De hecho, se surgen todos los fenómenos, animado o inanimado, dependientemente de las causas y condiciones. En un estado constante de flujo, todas las cosas están vacías de existencia inherente independiente y la integridad de realidad es un flujo continuo de interconectó, causalmente los eventos condicionado levantándose y falleciendo sin embargo en el Renacimiento del momento presente, todavía ocurre sin una alma. Considere el símil de una vela que quema bajo y sobre salir.


Una nueva vela se enciende entonces del viejo. Aunque la vela vieja sale, la nueva vela quema ahora brillantemente. ¿Qué cruzó la vela vieja al nuevo? Había un eslabón causal, pero ningún 'cosa' fue Semejantemente por, había un eslabón causal entre uno es pasado y la vida presente, pero ninguna alma fue por.


El Buda enseñó que precisamente es esta equivocación profunda, la ilusión de un ego que es la causa de la raíz de todo el sufrimiento humano. La ilusión de mismos manifiestos como el ego y la función imparable natural del ego es controlar. Los egos grandes quieren controlar el mundo, los medio egos intentan controlar sus ambientes inmediatos de casa, la familia y lugar de trabajo y todo los egos se esfuerzan por controlar lo que asumen para ser sus propios cuerpos y mentes. Este esfuerzo por controlar lleva a la atracción y aversión que por consiguiente proliferan para adquirir las posesiones, manipula otros y se aprovecha del ambiente.


Aunque el sentido de ego busca su propia felicidad, su deseo insaciable produce el descontento repetidamente. Con tal de que uno identifique con somethings como a sí mismo, el resultado inevitable es una falta de armonía exterior o el cumplimiento interno. Sólo a través de marcada visión basada en meditación profunda enlate este espejismo se vea claramente para lo que es de verdad. Sólo entonces pueda que uno sabe felicidad perfecta.
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၂၀)

အကၡရာ ခုႏွစ္လုံး

ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြအားလုံး ‘ ပ်င္း ’ ရင္ ‘ ဖ်င္း ’ မယ္။ ဖ်င္းရင္ မသိနားမလည္သူ ( ဗာလ ) လူမိုက္ၿဖစ္မယ္။ လူမိုက္ၿဖစ္ရင္ ေဘးေတြ ့မယ္။ ေဘးေတြ ့ေတာ့ ( မရဏ ) ေသမယ္။ ေသရင္ ယမမင္းၾကီးက ငရဲပို ့လိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပ ဖ ဗ ဘ မ ယ ရ ဆိုတဲ့ အကၡရာ ( ၇ ) လုံးကို အၿမဲတမ္း သတိၿပဳရမယ္။

ထိနမိဒၶ ပယ္ေဖ်ာက္နည္း

အိမ္ဦးခန္းမွာ တရားမွတ္ရင္းနဲ ့ ထိနမိဒၶ၀င္လာခဲ့သည္ရွိေသာ္ ႏႈတ္ကေနတရားေတြရြတ္လိုက္၊ သညာေၿပာင္း ေပးၿပီးမွ တရားၿပန္မွတ္၊ ႏွာသီးဖ်ားမွာ ၀င္ေလ တိုးထိတာသိ၊ ထြက္ေလ တိုးထိတာသိ၊ အဲဒီႏွစ္ခ်က္ကို မွတ္ဆက္ ေအာင္ လိုက္ၾကည့္ရမယ္။

အကုသိုလ္ နဲ ့ ကုသိုလ္

အကုသိုလ္ဟာ ေက်ာက္ခဲနဲ ့တူတယ္။ ကုသိုလ္ဟာ ေထာပတ္၊ ဆီနဲ ့တူတယ္။ ေက်ာက္ခဲတို ့ မည္သည္ ေအာက္ကိုသာနစ္ၿမဳပ္တတ္သလို အကုသိုလ္ဟာလည္း အပါယ္ေလးပါးဆိုတဲ့ ေအာက္သံသရာမွာသာ နစ္ၿမဳပ္တတ္တယ္။ ေထာပတ္၊ ဆီတို ့သည္ ေရေပၚသို ့သာတက္လာၾကသလို ကုသိုလ္ပါရမီေတြဟာလည္း လူ နတ္ နိဗၺာန္ ( ၃ ) တန္ခ်မ္းသာဆိုတဲ့ အထက္သုဂတိ႒ာန ေတြသို ့ ေရာက္ေစႏုိင္၊ ရေစႏိုင္တယ္။

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Tuesday, December 29, 2009

ဓမၼဒူတ ဆရာေတာ္ အရွင္ေဆကိႏၵ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ တရားေတာ္မ်ား

ဓမၼဒူတ ဆရာေတာ္ အရွင္ေဆကိႏၵ
(၁၅-၁၂-၀၉) မွ (၁၇-၁၂-၀၉) ထိ က်င္းပအပ္ေသာ

( ၂၅-၃၅ ) လူလတ္တရားစခန္းတြင္ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ
ဘ၀စံအိမ္ တရားေတာ္မ်ား

http://ifile.it/uvbwg50/BawaSanEain_01.mp3


http://ifile.it/502jvq1/BawaSanEain_02.mp3

http://ifile.it/q9dl7yu/BawaSanEain_03.mp3


http://ifile.it/jig69a7/BawaSanEain_0၄.mp3


http://ifile.it/u6ys1nf/BawaSanEain_0၅.mp3

http://ifile.it/3orknbq/BawaSanEain_0၆.mp3


http://ifile.it/9hs4guo/BawaSanEain_07.mp3


http://ifile.it/k8hxngr/BawaSanEain_08.mp3

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၁၉)

စိတ္ဓာတ္ၿမွင့္တင္ထားပါ

ဖ်င္းညံ့သေဘာ စိတ္ဓာတ္ေဟာ၏။ စိတ္ဓာတ္လြင့္စင္ ဖ်င္းညံ့၀င္၏။ စိတ္ဓာတ္ၿမွင့္တင္ ဖ်င္းညံ့စင္၏။ ေလာကအေရး သူေ႒းၿဖစ္လိုသူတိုင္းႏွင့္ ဓမၼအေရး အရိယာၿဖစ္လိုသူတိုင္း စိတ္ဓာတ္မက်ပါေစႏွင့္၊ စိတ္ဓာတ္တင္ထားပါ၊ စိတ္ဓာတ္ၿမွင့္ထားပါ။

အက်ိဳးေပးရန္ လြဲေခ်ာ္ေန

အၾကင္သူသည္ အိပ္ေပ်ာ္၍ေန၏။ အလကား ေန၏။ အလုပ္မလုပ္ဘဲ ေန၏။ ထိုသူ၏ ဘုန္းကံပါရမီ အက်ိဳးေပးေတြသည္လည္း အက်ိဳးေပးရန္ လြဲေခ်ာ္၍ ေနၾကေလကုန္၏ ။

၀ီရိယ

ေလာကီေရးမွာပဲၿဖစ္ၿဖစ္၊ ေလာကုတၱရာေရးမွာပဲ ၿဖစ္ၿဖစ္ ေအာင္ၿမင္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ မိမိလုပ္ကိုင္ရမည့္ လုပ္ငန္းအားလုံးကို ၿပီးစီးေအာင္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ရမယ္။ ၀ီရိယရွိသူအတြက္ မေအာင္ၿမင္ႏိုင္ေသာအရာ မရွိႏိုင္ဘူး။ အားလုံးေအာင္ၿမင္ႏိုင္ပါတယ္။

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

What is Buddhism? Part 6 (Spanish Version)

Budismo s un no-theistic la religión en ese uno no se rinde culto a un Dios, creador o Progreso del salvador en el camino budista al esclarecimiento no es dependiente en una fuerza externa pero en el propio esfuerzo de uno. La cosmología budista reconoce la existencia de reinos celestiales y los seres divinos que viven hay muy similar a qué personas asociaría con dioses o Dios. Sin embargo, debido a la ley fundamental de temporalidad estos seres están incluso sujeto a fallecer y ser renazca, todavía cogió por el ciclo de nacimiento y muerte y por consiguiente no tomado como un último refugio.
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

INTRODUCTION TO INSIGHT MEDITATION 5

Cultivating the Heart

Cultivating good-will (metta) gives another dimension to the practice of Insight. Meditation naturally teaches patience and tolerance, or least it shows the importance of these qualities. So you may well wish to develop a more friendly and caring attitude towards yourself and other people. In meditation, you can cultivate goodwill very realistically.

Focus attention on the breath, which you will now be using as the means of spreading kindness and good-will. Begin with yourself, with your body. Visualise the breath as a light, or see your awareness as being a warm ray, and gradually sweep it over your body. Lightly focus your attention on the centre of the chest, around the heart region. As you breathe in, direct patient kindness towards yourself, perhaps with the thought, 'May I be well', or 'Peace'. As you breathe out, let the mood of that thought, or the awareness of light, spread outwards from the heart, through the body, through the mind, and beyond yourself. 'May others be well'.

If you are experiencing negative states of mind, breathe in the qualities of tolerance and forgiveness. Visualising the breath as having a healing colour may be helpful. On the out-breath, let go-of any stress, worry or negativity - and extend the sense of release through the body, the mind, and beyond, as before.

This practice can form all or part of a period of meditation - you have to judge for yourself what is appropriate. The calming effect of meditating with a kindly attitude is good for beginning a sitting, but there will no doubt be times to use this approach for periods, to go deeply into the heart.

Always begin with what you are aware of, even if it seems trivial or confused. Let your rest calmly on that - whether it's boredom, an aching knee, or the frustration of not feeling particularly kindly. Allow these to be; practise being at peace with them. Recognise and gently put aside any tendencies towards laziness, doubt or guilt.

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ပဲႏြယ္ကုန္းဆရာေတာ္၏ သုတပန္းခိုင္ (၁)

မဟာစည္ နာယက
ပဲႏြယ္ကုန္း ဆရာေတာ္
ဘဒၵႏၱ စႏၵာ၀ရ


တရားရႈမွတ္ခါနီး
စတုရာရကၡ ဘာ၀နာ (၄)မ်ိဳး ပြားမ်ားရန္

၁။ အရဟံစသား ဂုဏ္ကိုးပါးႏွင့္
ထင္ရွားစံုစြာ ျမတ္ဗုဒၶါ
ေကာင္းစြာရွိခိုးပါ၏ ဘုရား။
(ဗုဒၶါနဳႆတိ ဘာ၀နာ)

၂။ အားလံုးသတၱ၀ါ ေဘးရန္ကြာ
ခ်မ္းသာၾကေစသား။
(ေမတၱာဘာ၀နာ)

၃။ ငါ၏ကိုယ္မွာရွိေနတာ
ရြံရွာဖြယ္ခ်ည္းပါတကား။
(အသုဘ ဘာ၀နာ)

၄။ ငါသည္မုခ် တစ္ေန ့က်
ေသရမွာပါ တကား။
(မရဏႆတိ ဘာ၀နာ)

  • ငါ၏ရုပ္နာမ္ ဘုရားထံ အပ္ႏွံလွဴဒါန္းပါ၏ ဘုရား။


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Sayadaw U Jotika talk: Tuesday 12th Jan 2010

Sayadaw U Jotika will be giving a public talk on Tuesday January 12th 2010 at Bodhgaya Hall.

Sayadaw U Jotika is well known in Bangkok, and has been an inspiration for thousands worldwide. Several books of his are available (and can be obtained at the dhamma talk in January) such as Map of the Journey, and Snow in the Summer, as well as the newest one My Mind is My Friend.

Previously living in the US Sayadaw is known worldwide, and hugely respected. He has excellent English, though the talk on the 12th will be translated into Thai also. Don’t miss this event if you can at all take the time off on Tuesday!!. Also, we expect the hall to be filled to capacity, so arrive well in time to be sure of a seat. It is very easy to get to, being close to Chit Lom BTS STation (see below for maps/directions)

Dhamma Talk

With Sayadaw U Jotika

‘Eight Worldly Winds’

Tuesday 12th January 2010

at Bodhgaya Hall, Amarin Tower

6:30 – 8:30 pm

Event is free of charge, and no need for advance booking (be early to ensure a seat though)

See here for previous blogs on Sayadaw’s talks in Bangkok, including an MP3 of his previous talk

Sayadaw U Jotika: Born into a non-Buddhist family in Moulmein, Myanmar (Burma) on August 5, 1947. His parents were U Sattar and Daw Tin. He received his basic education at a Roman Catholic missionary school. During his younger days, he didn’t believe in any organized religion although he studied and exposed himself to many different religions, as well as western philosophy and psychology.

He graduated as an Electrical Engineer in 1973 from Rangoon Institute of Technology. He became very interested in Buddhist meditation. He discovered that life was unsatisfactory and majority of the people devoted their precious time mainly in gathering wealth, enjoying sensual pleasures, fame, power and position.

Thus, he decided to leave behind his family and became a “Samenera” (Novice) at the age of 26. He was ordained as a “Samgha” in 1974 at Taung Pu Lu Tawya, Meiktila with Ven. Taung Pu Lu Sayadaw as his preceptor. He practiced meditation under the guidance of the late Ven. Taung Pu Lu Sayadaw for (3) years. He continued to practice meditation with Htantabin Tawya Sayadaw for (15) years.

Ven. Jotika visited Melbourne in 1977 and again in 1998. He was in the United States in 1983-84 for about (16) months, conducting Dhamma talks in Santa Cruz, New York, Boston and Washington. He had visited Singapore several times on Dhamma Duta missions as well.

He has established a monastery in a rural environment overlooking a great lake near Pago, (50) miles north of Yangon. His Dhamma talks and books are in great demand in Myanmar as well as with overseas Burmese. He has published about (13) titles so far. One of his popular Dhamma book in English is “Snow in the Summer”

Directions:

Bodhgaya Hall is in the offices of DMG Books, and is used regularly by a large Thai group of meditators. It is an excellent facility, and very convenient on the skytrain line, Chit Lom Station. The Thai group meets there every Tuesday and Wednesday.

The address is Amarin Plaza, Level 22, 496-502 Ploenchit Road, Lumpini, Pathumwan, Bangkok 10330

Get out at Chit Lom Skytrain Station, and walk or take the lift (‘elevator’ to Americans) down to the ground floor of the Amarin Tower. From the ground floor, take the lift up to the 22nd floor. DMG is on the right hand side on the 22nd floor, and there is a nice coffee shop there, so you can arrive early for events and meet some of the regulars.

You cannot get up to the 22nd floor via the lift in the Amarin plaza itself. You must go to the lifts on the ground floor, to access the office block above the Amarin Plaza.

Click images below for larger versions

Or you can click the images below for an aerial view, or a skytrain map

bodhgaya Hall, Amarin Plaza Tower, Google earth image

Wide area Skytrain map

Ground floor Entrance to Amarin Tower - For Bodhgaya Hall

(Little Bang မွ ထပ္ဆင့္ကူးယူျဖန္ ့ေ၀ပါသည္။)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Friday, December 25, 2009

ေရႊရတု ၾသ၀ါဒကထာ

ေလာကမွာ ပုဂၢဳိလ္ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္၊ တစ္မ်ိဳးက အဆုိးျမင္သမား၊ ေနာက္တစ္မ်ိဳးက အေကာင္း ျမင္သမား။

အဆုိးျမင္သမားက ျမင္သမွ် ၾကားသမွ်ကုိ အဆုိးဘက္ကခ်ည္း ရႈျမင္သုံးသပ္တယ္။ ေကာင္းတာေလး ရွိတာကုိေတာင္မွ ေလွ်ာ့ေပါ့စဥ္းစားတယ္ ၊ တစ္ဘက္က သူတစ္ပါးကုိ အဆုိးျမင္ သေလာက္ မိမိဘက္က်ေတာ့ အေကာင္းျမင္တတ္တယ္။ သူတစ္ပါး ဘယ္ေလာက္ေတာ္ေတာ္ ငါ့ေလာက္ မေတာ္ေသးပါဘူးဆုိတဲ့ စိတ္ဓာတ္ ရွိေနပါတယ္။ ဒါကုိ စာက ပရ၀မၻန အတၱဳကၠံသန လုိ႔ ေခၚတယ္။ သူတစ္ပါးကုိ အျပစ္ျမင္ အေကာင္းမထင္တဲ့ သူရဲ့ရင္ထဲမွာ ဘာေတြ ရွိေနမယ္ဆုိတာ စဥ္းစား ၾကည့္ပါ။ ငါဆုိတဲ့ အတၱ ၊ ေထာင္လႊားတဲ့ မာန၊ အျပစ္ကုိ ရႈျမင္တဲ့ ေဒါသတရားေတြ ကိန္းေနမွာ အမွန္ပဲ။

အတၱ၊ မာန ၊ ေဒါသ တရားေတြ လႊမ္းမုိးေနရင္ သူ့ရဲ့အေပါင္းအသင္း အကုသုိလ္ ေစတသိတ္ ေတြ အင္နဲ့ အားနဲ့ အလုံးအရင္း တပ္ခ်ီစြဲေတာ့မယ္။ အတၱ မာန ေဒါသ ေတြဟာ ေရွ့ေျပး ကင္းေတြပဲ။ အဲဒါ သတိရွိဘုိ႔ လုိတယ္။

ေနာက္တစ္မ်ိဳးက အေကာင္းျမင္သမား။

သူက ျမင္သမွ် ၾကားသမွ် ေတြ ့ထိခံစား သမွ်ကုိ ေကာင္းတဲ့ဘက္ ဆြဲယူ ေတြးေတာတယ္။ မေကာင္းတာေတြ အမွားေတြ ေတြ႔ေနတာ ေတာင္မွ ခြင့္လႊတ္ သည္းခံတတ္တယ္။ ျဖည့္ျပီးျမင္တတ္၊ ေတြးတတ္တယ္၊ သူ႔ရဲ့ သႏၱာန္မွာ မိမိကုိယ္ကုိ ခ်ီးပင့္တတ္တဲ့ အတၱဳကၠံသန၊ သူတစ္ပါးကုိ ရႈတ္ခ်တတ္ တဲ့ ပရ၀မၻန မရွိဘူး။

ခြင့္လြတ္ သည္းခံတယ္၊ေကာင္းတဲ့ဘက္ကုိ ျဖည့္ျပီးျမင္တယ္၊ ေတြးတယ္ဆုိတာ ဘာစိတ္လဲ၊ အေဒါသစိတ္၊ ေမတၱာစိတ္၊ သူ ့ သႏၲာန္မွာ ကုိယ္ခ်င္းစာစိတ္ရွိတယ္။ ဒီေတာ့ ကုသိုလ္ျဖစ္မလား ၊ အကုသုိလ္ျဖစ္မလား၊ ေတြးၾကည့္ သိသာတယ္။

ဒီလုိ ခြင့္လႊတ္သည္းခံတတ္လုိ႔ ေမတၱာထားလုိ႔ ကုိယ္ခ်င္းစာလုိ႔ သူ့ကုိ လူေပ်ာ့ လူညံ့လုိ႔ မထင္နဲ ့၊ အေကာင္း အဆုိး သူသိေနတယ္။ လူေပ်ာ့ လူညံ့က ဘာမွ မသိတာ။ ေမာဟသမား။ သူမ်ား ေျပာတုိင္း ေခါင္းညိမ့္ျပီး ေနာက္ေယာင္ခံေနတာ၊ ေကာင္း ဆုိး နွစ္တန္ မေ၀ဘန္နိဳင္တာ။

ကဏန္း၊ ပုတ္သင္၊ ကုိင္းပင္၊ လိပ္မ်ိဳး၊ ႏြားသုိး၊ ေခြးအ၊ ဤေျခာက္၀ အနာယက ဂုဏ္အဂၤါ ဆုိတဲ့ အထဲမွာ ပုတ္သင္လုိ ေခါင္းညိမ့္ျပီး၊ ကုိင္းပင္လုိ ယိမ္းတတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳး။ အဆုိးျမင္ အျပစ္ျမင္တတ္သူရဲ့ ေရွ့ေရးကုိ ေတြးၾကည့္၊ ေကာင္းစရာ မရွိဘူး။ အတၱ၊ မာန၊ ေဒါသေတြ လႊမ္းေနတယ္။

မေ၀ဘန္ မပုိင္းျခားနိဳင္သူကေကာ၊ ေမာဟ ဖိစီးခံရသူ။ ဒီေတာ့ ေစတနာ ဟံ ဘိကၡေ၀ ကမၼံ ၀ဒါမိ လုိ႔ ဘုရားေဟာတယ္ မဟုတ္လား။ ေကာင္းေစတနာ မဟုတ္ေတာ့ ေကာင္းကံေတြ မလာေတာ့ ဘူးေပါ့။

ေကာင္း ဆုိး ႏွစ္တန္ကုိ သိတယ္။ အျပစ္ မျမင္၊ အျပစ္ မတင္တတ္ဘဲ ခြင့္လႊတ္တတ္၊ ျဖည့္ ျမင္တတ္သူက အေဒါသ သမား၊ အေကာင္းျမင္၀ါဒ ရွိသူ။

ထုိပုဂၢိဳလ္ မိမိ ကုိယ္နွင့္ နႈိင္းစာၾကည့္တယ္၊ မိမိကုိယ္ကုိ ျပန္သုံးသပ္တယ္၊ အေရးႀကီးတာက အဲဒါပဲ။ ငါဘယ္လုိ ပုဂၢဳိလ္မ်ိဳးလဲ ဆုိတာ သိဘုိ ့လုိတယ္။ ငါဟာ ရဟန္းလား၊ သာမေဏလား၊ အမ်ိဳးသားလား၊ အမ်ိဳးသမီးလား၊ ဆရာလား၊ တပည့္လား စသည္ေပါ့။

မိမိကုိယ္ကုိ သတိရွိေနရင္ အမွားအယြင္းသိပ္မျဖစ္နိဳင္ဘူး။ ရဟန္းဟာ ရဟန္းဆုိတဲ့ အသိ ရွိရင္၊ သာသနာ စိတ္ရွိတယ္လုိ႔ ေခၚတယ္။ ရဟန္းျဖစ္ျပီး ရဟန္းအသိမွ မရွိရင္ က်န္တာေတြ အတူတူ ျဖစ္သြားမယ္။ ရဟန္းဟာ ရဟန္း သတိ၊ အမ်ိုးသမီးဟာ အမ်ိဳးသမီး ဆုိတဲ့ သတိရွိမွ ေကာင္းတာ။

ဘုရားကလည္း ေဟာထားတာပဲ။

ပရ၀ဇၨာနုပႆိႆ၊ နိစၥံ ဥဇၥ်ာနသညိေနာ။

အာသ၀ါ တႆ ၀ဎႏၱိ ၊ အာရာ ေသာ အာသ၀ကၡယာ ။

သူတစ္ပါးကုိ အျပစ္မရွာပါနဲ႔၊ မိမိကုိယ္ကုိ ဆင္ျခင္ပါ။ သူတစ္ပါး အျပစ္ ရွာတတ္သူဟာ နိဗၺာန္ မေျပာနဲ႔ ပစၥကၡမွာပင္ ဆုတ္ယုတ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေကာင္းျမင္သမား ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါစုိ႔ လုိ႔ ၾသ၀ါဒစကား မိန္႔ၾကားလုိက္ပါတယ္။

ကန္ဦးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္

ဘဒၵႏၱ နႏၵသာမီဘိ၀ံသ

အဂၢမဟာပ႑ိတ


(တပည့္ေတာ္အား ေတြ ့တိုင္း ကရုဏာေစတနာျဖင့္ အျမဲတမ္း ဆူဆဲဆံုးမတတ္တဲ့ ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ ့ ဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္မ်ားကို အာရံုျပဳၾကည္ညိဳရင္း ဤအဆံုးအမစာစုကို ေမတၱာဥယ်ာဥ္ ဆိုဒ္မွ ထပ္ဆင့္ကူးယူ ပူေဇာ္ေဖာ္ျပပါသည္။)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Monday, December 21, 2009

က်မသိပါျပီ (ေဒါက္တာ ေဒၚသင္းသင္း)

က်မသိပါျပီ


နံနက္(၆)နာရီတြင္ အိမ္မွထြက္ခဲ့ၾကသည္။ အေမျပန္မည့္ေန ့မို ့ ေလယာဥ္ကြင္းသို ့ ေစာေစာ ထြက္ခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္၏။ ေလယာဥ္သံုးစီး ေရွ ့ဆင့္ေနာက္ဆင့္ ထြက္ၾကမည္ျဖစ္သျဖင့္ ေလယာဥ္ ကြင္းတြင္ ခရီးသည္မ်ား ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ လိုက္ပို ့ၾကသူမ်ား ၾကက္ပ်ံမက် စည္ကားလ်က္ရွိ၏။ ေကာင္တာတြင္ေနစရာမရွိေအာင္ ပစၥည္းမ်ား လူမ်ားျဖင့္ ရွဳတ္ရွက္ခက္ေနသျဖင့္ က်မသည္ ခံုလြတ္တစ္ေနရာတြင္ ဝင္ထိုင္ကာ စာဖတ္ေနမိသည္။ ေဒၚၾကီးတစ္ေယာက္လံုး ရွိေနသျဖင့္ ပစၥည္းခ်ိန္ရန္ က်မမွာ စိတ္ခ်ေန၏။

အေမျပန္သြားျပီး သံုးေလးရက္ၾကာလ်င္ ေမာင္ေလးဆီကို အေမ့စာေရာက္လာသည္။ က်မသည္ ဝတၱရားမေက်ေၾကာင္း၊ ေလယာဥ္ကြင္းတြင္ သူ ့ကိုလ်စ္လွ်ဴ႐ႈျပီး စာအုပ္သာတြင္တြင္ဖတ္ေန ေၾကာင္း မေက်မနပ္စာေရးလာသည္။ အေမ့အျမင္ကေတာ့ ဟုတ္ေပလိမ့္မည္။ သို ့ေသာ္... က်မက တမင္တကာ လ်စ္လ်ဴ႐ႈသည္ေတာ့မဟုတ္။

လူ ့စိတ္သဘာဝသည္ အျပင္ေလာကတြင္ အလြန္က်က္စားလိုသည္။ အမွန္ေတာ့ က်မအေမ သည္ သူ၏စိတ္ခ်မ္းသာမႈ လံုျခံဳမႈကု္ သမီးျဖစ္သူက်မဆီက ရွာေနျခင္းပင္ျဖစ္၏။ သူမ်ားဆီကရ ေသာ စိတ္ခ်မ္းသာမႈသည္ ရသည့္အခါရ၍ မရသည့္အခါမရ ျဖစ္တတ္သျဖင့္ မရသည့္အခါတြင္ အၾကီးအက်ယ္ စိတ္မခ်မ္းမသာျဖစ္ေလသည္။ ဟိုသူက ဝတၱရားမေက်တာ၊ သည္သူကတာဝန္မသိတာ စသည္ျဖင့္ ပတ္ဝန္းက်င္ကိုခ်ည္း အျပစ္ျမင္ေလသည္။

က်မကိုယ္တိုင္ကလည္း အေမ့ဆီတြင္ လံုျခံဳမႈကိုရွာခဲ့သည္။ ရသည့္အခါရသလို မရသည့္အခါမရခဲ့ပါ။ အေမ မေက်နပ္သလို က်မလည္း မေက်မနပ္ျဖစ္ခဲ့သည္။ အေမ့တြင္သာမက ပတ္ဝန္းက်င္ အႏွံ ့ကိုလည္း ကိုးကြယ္ရာရွာခဲ့ပါသည္။

က်မတြင္ ေရွ ့သိေနာက္သိ သိနိဳင္ေသာ အေဒၚတစ္ေယာက္ရွိပါသည္။ သူႏွင့္ေတြ ့ရလ်င္ က်မအလြန္စိတ္ခ်မ္းသာသည္။ က်မကိုလည္း နားလည္သည္ကတစ္ေၾကာင္း က်မသိလိုေသာ ေရွ ့ျဖစ္ေနာက္ျဖစ္မ်ားကိုလည္း သူ ့ကိုေမးနိဳင္သည္ကတစ္ေၾကာင္း ေၾကာင့္ပင္ျဖစ္သည္။ သူ ့ ကိုေမးရသည္မွာ ၾကာေတာ့ အားမရျဖစ္လာသည္။ က်မတြင္လည္း ဤသတၱိမ်ိဳး ရွိလာနိဳင္သည္ ဟုေျပာသည္။ သို ့ျဖင့္ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ ရွာခဲ့သည္။ ေတြ ့သင့္သေလာက္ေတာ့ ေတြ ့ခဲ့သည္။ သို ့ေသာ္ မလိုလားအပ္ေသာ စိတ္အေလ့အက်င့္မ်ား ပါလာျပန္သည္။ ဒြိဟစိတ္မ်ားႏွင့္ မိမိစိတ္ ကိုမိမိ ဆံုးမျဖတ္နိဳင္ေသာ မလံုျခံဳမႈမ်ားပင္ျဖစ္၏။ ၾကာေတာ့မျဖစ္ေခ်ဟူ၍ သည္ဘက္ကို လက္လႊတ္လိုက္ရသည္။

တခါ မိတ္ေဆြမ်ားထံတြင္ လံုျခံဳမႈကိုရွာမိျပန္သည္။ အေမ့ဆီကမရေသာ လံုျခံဳမႈကို အေမႏွင့္အမ ႏွင့္တူေသာ လူမ်ားဆီကရေလမလားဟု ေမွ်ာ္လင့္မိသည္။ အေမ့လိုပင္ ရသည့္အခါရ၍ မရ သည့္အခါမရသည္ကို ေတြ ့လာရျပန္သည္။ ပတ္ဝန္းက်င္အမ်ိဳးမ်ိဳးတြင္ ရွာမႈအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ရွာခဲ့ သည္။ ဘယ္ေနရာရွာရွာ ေတြ ့သည္ကတစ္မ်ိဳးတည္းပင္။ (ရသည့္အခါရ၍ မရသည့္အခါ မရ)။ သို ့ေၾကာင့္ အသိတစ္ခုေတာ့ရလာသည္။ (ပတ္ဝန္းက်င္ဆိုသည္မွာ မိမိအခ်ိန္ျပည့္ စိတ္အားကိုး ၍မရ။ မိမိကိုယ္တိုင္က ပတ္ဝန္းက်င္ကို အခ်ိန္ျပည့္ အားကိုးမႈမေပးနိဳင္သလို ပတ္ဝန္းက်င္က လည္း မိမိကို အခ်ိန္ျပည့္ လံုျခံဳမႈ စိတ္ခ်မ္းသာမႈ မေပးနိဳင္ဆိုေသာ အသိပင္ျဖစ္၏။)

ေနာက္ဆံုးရွာစရာ တစ္ေနရာသာက်န္ေတာ့သည္။ တရားဓမၼသာ ကိုးကြယ္ရာဟု ဆိုစျမဲအတိုင္း တရားဓမၼ၌ ကိုးကြယ္ရာရွာရန္ အားထုတ္ခဲ့သည္။ စာေပက်မ္းဂန္မ်ား သင္ဆရာျမင္ဆရာမ်ားဆီ မွ ေလ့လာဆည္းပူးခဲ့သည္။ ကိုယ္တိုင္လည္းအနည္းအက်ဥ္း တရားအားထုတ္ျခင္းျပဳခဲ့သည္။ အားထုတ္သည့္အခ်ိန္ ေလ့လာေနသည့္အခ်ိန္တြင္ေတာ့ ျငိမ္းခ်မ္းမႈကို အေတာ္ကေလးရသည္။ သို ့ေသာ္...ေလာကဓံႏွင့္ ရင္ဆိုင္တိုးမိတိုင္း တိုးမိတိုင္း ရွာထားေသာတရားမ်ားသည္လည္း ဘယ္ဆီေရာက္ကုန္မွန္းမသိေတာ့။ လမ္းကုန္ေနသျဖင့္ ေနာက္ဆံုးလုပ္စရာ တစ္ခုသာက်န္ေတာ့ သည္။

အမွန္ေတာ့ က်မဟာ အင္မတန္နံုတဲ့ လူတစ္ေယာက္ပါ။ ကိုယ့္ကိုကိုယ္နံုမွန္း အခုမွဘဲ သိေတာ့တယ္။ ပညာေတြတတ္ျပီး တရားကေလးဘာေလး နည္းနည္းပါးပါးသိတာနဲ ့ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ဟုတ္လွျပီ ေအာင္းေမ့ေနတာ။ အေျခာက္တိုက္ ဘဝင္ျမင့္ေနတာ။ တကယ္စင္စစ္ေတာ့ က်မဟာ သူေတာင္းစားႏွင့္ ဘာမွမျခားခဲ့ပါဘူး။ သူမ်ားဆီလိုက္ျပီး စိတ္ခ်မ္းသာမႈေပးကမ္းၾကပါ၊ ေဝငွၾကပါလို ့ လိုက္ေတာင္းေနတာႏွင့္ အတူတူဘဲ။ တရားကိုလည္း ဒီလိုဘဲ သြားေတာင္းတာဘဲ။ အမွန္ေတာ့ တရားဟာ တရားဘဲ။ စိတ္ခ်မ္းသာမႈမွ မဟုတ္ဘဲ။ တရားမွာသြားေတာင္းရင္ တရားဘဲရမွာေပါ့။ စိတ္ခ်မ္းသာမႈေတာ့ ဘယ္ရပါ့မလဲ။ ဒါကို အခု က်မ သေဘာေပါက္ပါျပီ။ ဒါေၾကာင့္ က်မစိတ္ကိုက်မ ဒုန္းဒုန္းခ်လိုက္ျပီ။

ယခု က်မ ကိုးကြယ္ရာ စိတ္ခ်မ္းသာစရာ ရပါျပီ။ ဘယ္လိုရသလဲ။ ဘယ္တုန္းကရသလဲလို ့ ေမးလ်င္ တစ္ခြန္းဘဲ ေျဖစရာရွိပါသည္။

က်မ ကိုးကြယ္ရာ စိတ္ခ်မ္းသာရာကို မရွာေတာ့တဲ့ေန ့က စျပီး ကိုးကြယ္ရာ စိတ္ခ်မ္းသာရာ ရတာဘဲ။ ယခုက်မ သူေတာင္းစား မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။


ေဒါက္တာသင္းသင္း
၁၉၇၈ ခု၊ ဇန္နဝါရီလ

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Saturday, December 19, 2009

INTRODUCTION TO INSIGHT MEDITATION 4

Lying Down

Reclining at the end of a day, spend a few minutes meditating while lying on one side. Keep the body quite straight and bend one arm up so that the hand acts as a support for the head. Sweep through the body, resting its stresses; or collect your attention on the breath, consciously putting aside memories of the day just past and expectations of tomorrow. In a few minutes, with your mind clear, you'll able to rest well.

(to be continued...)

INTRODUCTION TO INSIGHT MEDITATION (FROM 1 TO 3)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

What is Buddhism? Part 5 (Spanish Version)

Renacimiento

El Buda recordó sus vidas pasadas. Hay hoy incluso monjes, monjas y otros que pueden recordar sus existencias anteriores. Tal una memoria fuerte es un resultado de meditación profunda y el entrenamiento mental. Para aquéllos que pueden revocar sus vidas pasadas, la idea de renacimiento se vuelve un hecho establecido que pone esta vida presente en una perspectiva significante.

La ley de kamma sólo puede entenderse totalmente en el armazón de muchos
vidas, porque a veces toma este largo para el kamma producir su fruta.

El renacimiento no está meramente limitado al reino humano. El Buda enseñó que el reino de seres humanos es pero uno entre muchos. Hay reinos de cielos, infiernos, animales y fantasmas además. Dependiendo del kamma uno ha aumentado, uno puede ser renazca en cualquiera de éstos. Entendiendo esto plantea un sentido de empatía y respeta para las vidas de todos los seres.

Porque ningún reino es permanente, el ciclo repetitivo de nacimiento y muerte y el vagar en del reino al reino es inherentemente el unsatisfying. En el futuro uno busca una manera. Siguiendo el Camino Ocho veces Noble a su culminación de esclarecimiento, el proceso de cesaciones del renacimiento completamente.
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၁၈)

တရား - စကား - အလကား

တရားအားထုတ္တဲ့အခါမွာ အေဖာ္မမွီး တစ္ကိုယ္တည္း ဇြဲေကာင္းေကာင္းနဲ ့ က်င့္ေဆာင္ရတယ္၊ တစ္ေယာက္ တရား၊ ႏွစ္ေယာက္ စကား၊ သုံးေယာက္ အလကား၊ ဒီစကားကို အၿမဲတမ္း မွတ္ထားရမယ္။

ဒီလို မၿဖစ္ၾကေစနဲ ့

ဘုန္းၾကီးတို ့ ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြ အားလုံး လိုခ်င္တာကနိဗၺာန္၊ လုပ္ေနတာက မနိပ္ၿပန္။ ေၿပာေတာ့ တရား၊ လုပ္ေနတာက မတရား၊ ဒီလို မၿဖစ္ၾကေစနဲ ့။

တရားေတြ ့ဖို ့ရာ

တစ္ေယာက္တည္းေန၊ ဆိပ္ၿငိမ္ရာ ခ်ဥ္းကပ္၊ သတိလက္ကိုင္ထား၊ နိဗၺာန္သို ့စိတ္ကို ညြတ္ၿပီး ဇြဲေကာင္းေကာင္း နဲ ့ ၾကိဳစားၾကမယ္ဆိုရင္ ေယာဂီေတြ အားလုံး တရားေတြ ့ၾကပါလိမ့္မယ္။

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Friday, December 18, 2009

INTRODUCTION TO INSIGHT MEDITATION 3

Walking and Standing

Many meditation exercises, such as the above 'mindfulness of breathing', are practiced while sitting. However, walking is commonly alternated with sitting as a form for meditation. Apart from giving you different things to notice, it's a skillful way to energize the practice if the calming effect of sitting is making you dull.

If you have access to some open land, measure off about 25-30 paces' length of level ground (or a clearly defined pathway between two trees), as your meditation path. Stand at one end of the path, and compose your mind on the sensations of the body. First, let the attention rest on the feeling of the body standing upright, with the arms hanging naturally and the hands lightly clasped in front or behind. Allow the eyes to gaze at a point about three meters [10 feet] in front of you at ground level, thus avoiding visual distraction. Now, walk gently, at a deliberate but 'normal' pace, to the end of the path. Stop. Focus on the body standing for the period of a couple of breaths. Turn, and walk back again. While walking, be aware of the general flow of physical sensations, or more closely direct your attention to the feet. The exercise for the mind is to keep bringing its attention back to the sensation of the feet touching the ground, the spaces between each step, and the feelings of stopping and starting.

Of course, the mind will wander. So, it is important to cultivate patience, and the resolve to begin again. Adjust the pace to suit your state of mind - vigorous when drowsy or trapped in obsessive thought, firm but gentle when restless and impatient. At the end of the path, stop; breathe in and out; 'let go' of any restlessness, worry, calm, bliss, memories or opinions about yourself. The 'inner chatter' may stop momentarily, or fade out. Begin again. In this way you continually refresh the mind, and allow it to settle at its own rate.

In more confined spaces, alter the length of the path to suit what is available. Alternatively, you can circumambulate a room, pausing after each circumambulation for a few moments of standing. This period of standing can be extended to several minutes, using 'body sweeping'.

Walking brings energy and fluidity into the practice, so keep your pace steady and just let changing conditions pass through the mind. Rather than expecting the mind to be as still as it might be while sitting, contemplate the flow of phenomena. It is remarkable how many times we can become engrossed in a train of thought - arriving at the end of the path and 'coming to' with a start! - but is natural for our untrained minds to become absorbed in thoughts and moods. So instead of giving into impatience, learn how to let go, and begin again. A sense of ease and calm may then arise, allowing the mind to become open and clear in a natural, unforced way.

(to be continued...)

INTRODUCTION TO INSIGHT MEDITATION 1 AND 2
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ ပကိဏၰက နမကၠာရ ဘုရားရွိခုိးႀကီး

kyeethae



(အမ မသစၥာအလင္း (www.thitsaralin.com) ၏ ဓမၼဒါနကို ထပ္ဆင့္မွ်ေ၀ပါသည္။)
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Thursday, December 17, 2009

၀ိပႆနာဘံုသြား ဉာဏ္ေလွခါးက်မ္း (သံလ်င္ေတာရ ဓမၼ၀ါဒီဆရာေတာ္)

နေမာ ရဟနတၱယႆ
၀ိပႆနာဘံုသြား - ဉာဏ္ေလွခါးက်မ္း
ပဏာမႏွင့္ အာသီသ
၁။ ဉာဏ္ေတာ္သခင္၊ ဘုရားရွင္၊ ဦးတင္ညြတ္တြားေပ၊
၂။ ေယာဂီအမ်ား၊ ဉာဏ္ေလွခါး၊ ထိပ္ဖ်ားတက္နိဳင္ေစ၊
၃။ ကိေလသာယုတ္၊ ဉာဏ္ဒါးခုတ္၊ ျပဳတ္ျပဳတ္ျပဳန္းေအာင္ေခၽြ၊
၄။ ျဖစ္-ပ်က္ ၂ ျဖာ၊ ခ်ဳပ္ဆံုးရာ၊ ေပၚလာနိဗၺာန္ေပ၊
၅။ နိဗၺာနဓာတ္၊ ဧျငိမ္းရပ္၊ ဖိုလ္ကပ္ေပ်ာ္နိဳင္ေစ။
------------------------------
ပဌမပိုင္း
ေလွခါး
လိုရာအဆင့္သို ့ျဖစ္ေစ၊ အျမင့္သို ့ျဖစ္ေစ၊ တက္ေရာက္နိဳင္ရန္ အသံုးျပဳၾကေသာ နင္းစရာ အထစ္-အဆစ္-အဖု-အခြက္-အထံုး စသည္ တခုခုကို ”ေလွခါး” ဟု ေခၚၾကသည္။
ဤေလွခါး၏အသံုးမွာ အျမင့္ခရီးအတြက္ အားျပဳသြားစရာ ဓမၼတာလက္နက္ တမ်ိဳးပင္ျဖစ္ေတာ့သည္။ မည္သူမဆို အျမင့္တက္ခ်င္လ်င္ ေလွခါးတမ်ိဳးမ်ိဳးကို မေရွာင္သာ သံုးစြဲေနၾကရေတာ့သည္။ ယင္းေလွခါးတမ်ိဳးမ်ိဳးမပါဘဲ အျမင့္သို ့တက္နိဳင္သည္ဟု ထံုးစံမရွိေတာ့ေပ။
ေလွခါးအမ်ိဳးမ်ိဳး
အျမင့္သို ့တက္ရန္ အသံုးျပဳၾကေသာ ေလွခါးတို ့မွာ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိေနၾကသည္။ ၄င္းတို ့ကား -
၁။ ၀ါး-သစ္သား-သံ-ၾကိဳး စေသာ ေလွခါးတမ်ိဳး
၂။ ငုတ္-အဖု-အထစ္-ခ်ိဳင့္စေသာ ေလွခါးတမ်ိဳး
၃။ လွ်ပ္စစ္ဓါတ္ေလွခါး တမ်ိဳး၊
၄။ ေငြ-ေရႊစေသာ ရတနာ ေလွခါး တမ်ိဳး၊
၅။ လူေလွခါး၊ စကားေလွခါး၊ စိတ္ေလွခါး တမ်ိဳး၊
၆။ ေရ ေလွခါး၊ ေလ ေလွခါး၊ စက္ေလွခါး တမ်ိဳး၊
၇။ အေလ့အက်င့္ ေလွခါး တမ်ိဳး၊
၈။ ကံ ေလွခါး၊ ပါရမီ ေလွခါး တမ်ိဳး၊
၉။ စ်ာန္ ေလွခါး၊ ဉာဏ္ေလွခါး တမ်ိဳး ဟု လိုရာအျမင့္ႏွင့္ အဆင့္သို ့လည္းေကာင္း ခရီးသို ့လည္းေကာင္း ေရာက္နိဳင္ရန္ တြယ္စရာ၊ နင္းစရာ ေလွခါးအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိေနၾကသည္။
ပံုစံမ်ား
၁။ အိမ္၊ ေက်ာင္း စသည္တို ့၌ သစ္သားေလွခါး၊ သံေလွခါးတို ့ႏွင့္ တက္ၾကသည္။
၂။ ထန္းပင္၊ ဘုရားေရႊခ် စသည္တို ့၌ ၾကိဳး၊ ၀ါး၊ ျငမ္းေလွခါးတို ့ႏွင့္ တက္ၾကသည္။
၃။ ေတာင္ နံရံ၊ သစ္ပင္ၾကီး စသည္တို ့၌ ငုတ္-အဖု-အထစ္-ခ်ိဳင့္ စေသာ ေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၄။ ေဆးရံုႏွင့္ ျမင့္ေသာ အေဆာက္အအံုၾကီးတို ့၌ လွ်ပ္စစ္ေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၅။ စီးပြားမႈ၊ ေရာင္း၀ယ္မႈ စသည္တို ့၌ ေငြ၊ ေရႊစေသာ ရတနာေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၆။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ နိဳင္ငံေရး၊ လြန္ဆြဲေရး-ပြဲကေရး စသည္တို ့၌ လူေလွခါးမ်ိဳးႏွင့္ တက္ၾကသည္။
၇။ ႏႈတ္ရည္ျပိဳင္ပြဲျပမႈ၊ ၂ ျပည္ေထာင္ စာခ်ဳပ္မႈ၊ ေရွ ့ေနေရွ ့ရပ္လုပ္မႈ၊ စေသာ အမႈမ်ိဳးတို ့၌ ႏႈတ္ေလွခါးမ်ိဳးႏွင့္ တက္ၾကသည္။
၈။ တခုခုဖန္တီးရန္ ေတြးေတာမႈ၊ ၾကံဆမႈမ်ား၌ စိတ္ေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၉။ ေလွ-သမၺန္စသည္တို ့ျဖင့္ ေရွ ့သို ့တိုးတက္ေစရာတို ့၌ ေရေလွခါး ေလ ေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၁၀။ ကား-ရထား-သေဘၤာ-ေလယာဥ္ပ်ံ-ဒံုးပ်ံစသည္တို ့ျဖင့္ တိုးတက္ၾကရာ၌ စက္ေလွခါးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၁၁။ အသားဆိုင္ထြားၾကိဳင္းမႈ၊ ကိုယ္လက္ၾကံ့ခိုင္မႈ၊ ၾကိဳးတန္းေပၚေလွ်ာက္နိဳင္မႈ၊ ဘီးတစ္ခုတည္းရွိ စက္ဘီးမ်ိဳးစီးျပနိဳင္မႈ စသည္တို ့မွာ အေလ့အက်င့္ေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၁၂။ အမ်ိဳးျမင့္ျမတ္မႈ၊ အဆင္းလွမႈ၊ အသံသာယာမႈ၊ ဗလအမ်ိဳးမ်ိဳး ျပည့္စံုမႈတို ့မွာ ကံေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၁၃။ စၾကာမင္းအျဖစ္၊ စၾကာေဒ၀ီအျဖစ္၊ လက္၀ဲရာမ္ အျဖစ္၊ လက္်ာရာမ္အျဖစ္၊ ပေစၥကဗုဒၶါအျဖစ္၊ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားအျဖစ္တို ့သို ့ တက္ေရာက္ၾကရာမွာ ပါရမီေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၁၄။ ေကာင္းကင္ပ်ံနိဳင္မႈ၊ ေျမလွ်ိဳးနိဳင္မႈ စသည္တို ့မွာ စ်ာန္ေလွခါး၊ အဘိညာဏ္ေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္ တက္ၾကသည္။
၁၅။ အသိမွန္ရမႈ ရုပ္ေလာက၊ နာမ္ေလာကတို ့ကို ထြင္းေဖာက္ျမင္နိဳင္မႈ၊ ေလာကနယ္ကို အစံုအလင္သိမႈ- ေလာကုတၱရာနယ္ကို အစံုအလင္သိမႈရနိဳင္ေရးမွာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳးျဖင့္သာ တက္ၾကသည္။ ယခုအသံုးျပဳမည့္ ေလွခါးမွာလည္း ဉာဏ္ေလွခါး မ်ိဳးသာ ျဖစ္ေတာ့သည္။
ဉာဏ္အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဉာဏ္စခန္းအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဉာဏ္ႏွင့္တက္လွမ္းရေသာ အဆင့္အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိျပန္၍ ဉာဏ္ေလွခါးတို ့မွာလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးပင္ ရွိေနၾကျပန္သည္။ ၄င္းတို ့မွာ-
၁။ ပရိယတၱိနယ္သို ့ တက္လွမ္းေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး
၂။ ဒါနကထာႏွင့္စပ္ေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး
၃။ သီလကထာႏွင့္စပ္ေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး
၄။ သဂၢကထာႏွင့္စပ္ေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး
၅။ ကာမာဒီန၀ကထာႏွင့္ စပ္ေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး၊
၆။ မဂၢကထာႏွင့္စပ္ေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး၊
၇။ စိႏၱာမယဉာဏ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး၊
၈။ သုတမယဉာဏ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး၊
၉။ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ႏွင့္စပ္ေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး၊
၁၀။ စ်ာန္အဆင့္ဆင့္တက္လွမ္းေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး၊
၁၁။ အသိဉာဏ္အဆင့္ဆင့္တက္လွမ္းေသာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး၊
၁၂။ ပစၥေ၀ကၡဏာ ဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး၊
၁၃။ သမာပတၱိဉာဏ္ေလွခါးမ်ိဳး စသည္ျဖင့္ မ်ားစြာရွိေနရာ ဤေနရာအတြက္ (သာ၀က-သာဓာရဏ ဉာဏ္ေလွခါး ၆၇မ်ိဳး) ထဲမွ ခြဲထုတ္၍ ျပပါအံ့။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။)

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

INTRODUCTION TO INSIGHT MEDITATION 2

SUSTAINING ATTENTION

Sitting

Time and Place
Focusing the mind on the body can be readily accomplished while sitting. You need to find a time and a place which affords you calm and freedom from disturbance.

A quiet room with not much in it to distract the mind is ideal; a setting with light and space has a brightening and clearing effect, while a cluttered and gloomy room has just the opposite. Timing is also important, particularly as most people's days are quite structured with routines. It is not especially productive to meditate when you have something else to do, or when you're pressed for time. It's better to set aside a period - say, in the early morning or in the evening after work -when you can really give your full attention to the practice. Begin with fifteen minutes or so. Practice sincerely with the limitations of time and available energy, and avoid becoming mechanical about the routine. Meditation practice, supported by genuine willingness to investigate and make peace with oneself, will develop naturally in terms of duration and skill.

Awareness of the Body
The development of calm is aided by stability, and by a steady but peaceful effort. If you can't feel settled, there's no peacefulness; if there's no sense of application, you tend to day-dream. One of the most effective postures for the cultivation of the proper combination of stillness and energy is sitting.

Use a posture that will keep your back straight without strain. A simple upright chair may be helpful, or you may be able to use one of the lotus postures. (Illustrations and notes on posture are given at the back of this booklet.) These look awkward at first, but in time they provide a unique balance of gentle firmness that gladdens the mind without tiring the body.

If the chin is tilted very slightly down this will help, but do not allow the head to loll forward as this encourages drowsiness. Place the hands on your lap, palms upward, one gently resting on the other with the thumb-tips touching. Take your time, and get the right balance.

Now, collect your attention, and begin to move it slowly down your body. Notice the sensations. Relax any tensions, particularly in the face, neck, and hands. Allow the eyelids to close or half close.

Investigate how you are feeling. Expectant or tense? Then relax your attention a little. With this, the mind will probably calm down, and you may find some thoughts drifting in - reflections, daydreams, memories, or doubts about whether you are doing it right! Instead of following or contending with these thought patterns, bring more attention to the body, which is a useful anchor for a wandering mind.

Cultivate a spirit of inquiry in your meditation attitude. Take your time. Move your attention, for example, systematically from the crown of the head down over the whole body. Notice the different sensations- such as warmth, pulsing, numbness, and sensitivity - in the joints of each finger, the moisture of the palms, and the pulse in the wrist. Even areas that may have no particular sensation, such as the forearms or the earlobes, can be 'swept over' in an attentive way. Notice how even the lack of sensation is something the mind can be aware of. This constant and sustained investigation is called mindfulness (sati) and is one of the primary tools of Insight Meditation.

Mindfulness of Breathing (anapanasati)
Instead of 'body sweeping', or after a preliminary period of this practice, mindfulness can be developed through attention on the breath.

First, follow the sensation of your ordinary breath as it flows in through the nostrils and fills the chest and abdomen. Then try maintaining your attention at one point, either at the diaphragm or - a more refined location - at the nostrils Breath has a tranquilising quality, steady and relaxing if you don't force it; this is helped by an upright posture. Your mind may wander, but keep patiently returning to the breath.

It is not necessary to develop concentration to the point of excluding everything else except the breath. Rather than to create a trance, the purpose here is to allow you to notice the workings of the mind, and to bring a measure of peaceful clarity into it. The entire process-gathering your attention, noticing the breath, noticing that the mind has wandered, and re-establishing your attention -develops mindfulness, patience, and insightful understanding. So don't be put off by apparent 'failure' - simply begin again. Continuing in this way allows the mind to eventually calm down.

If you get very restless or agitated, just relax. Practice being at peace with yourself, listening to - without necessarily believing in - the voices of the mind.

If you feel drowsy, then put more care and attention into your body and posture. Refining your attention or pursuing tranquility at such times will only make matters worse!

(to be continued...)

INTRODUCTION TO INSIGHT MEDITATION 1
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Wednesday, December 16, 2009

မာန


ေထာင္လႊားတက္ႂကြျခင္းသေဘာကို “မာန” လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ဒီမာနဟာ ေထာင္လႊားတက္ႂကြျခင္းသေဘာ ရွိပါတယ္၊ ေလာကမွာ ပုဂၢိဳလ္အတန္းအစားခြဲရင္ -

၁။ ေသယ်ပုဂၢိဳလ္ = အထက္တန္းစားလူမ်ိဳး၊

၂။ သဒိသပုဂၢိဳလ္ = အမ်ားႏွင့္ တန္းတူလူမ်ိဳး၊

၃။ ဟီနပုဂၢိဳလ္ = ေအာက္တန္းစားလူမ်ိဳး၊


ဒီလို (၃) မ်ိဳးကို ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္၊ တစ္မ်ိဳးတစ္မ်ိဳးမွာ -

က။ ေသယ်မာန္ = အမ်ိဳးဥစၥာ ပညာအဆင္း အစရွိတာနဲ႔ အဖက္ဖက္က သူမ်ားထက္ သာတယ္ - လုိ႔ မွတ္ထင္မႈ၊

ခ။ သဒိသမာန္ = အမ်ိဳးဥစၥာ ပညာအဆင္း အစရွိတာနဲ႔ သင္းတို႔ႏွင့္ ဘာထူးသလဲ - လို႔ မွတ္ထင္မႈ၊


ဂ။ ဟီနမာန္ = သူတို႔ေအာက္က်ေတာ့ ငါက ဘာအေရးစိုက္ရမွာလဲ - လို႔ မွတ္ထင္မႈ။



ဒီလို သံုးမ်ိဳးစီ ကြဲျပားႏုိင္ပါတယ္။

ဒီ (၉) မ်ိဳးထဲက ေသယ်ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ေသယ်မာန္၊ သဒိသပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သဒိသမာန္၊ ဟီနပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ဟီနမာန္ဟာ ဟုတ္မွန္တဲ့အတိုင္း မာန္မူျခင္း (ယာထာ၀မာန္) မည္ပါတယ္၊ ဒီယာထာ၀မာန္မ်ိဳးကို အရဟတၱမဂ္ကသာ ပယ္ႏိုင္ပါတယ္။

ဇာတိမာန္

မ်ိဳး႐ိုးေကာင္းတဲ့အတြက္ မာန္တက္တာမ်ိဳးကို ဇာတိမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ယခုေခတ္မွာလဲ အသင့္အတင့္ မ်ိဳး႐ုိးေကာင္းသူေတြ ရွိေနတတ္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဟန္ႀကီးပန္ႀကီးလုပ္ကာ မာန္မာနတက္ေလာက္ေအာင္ တစ္ဖက္သားကို ကိုယ့္ေျခဖ၀ါးေအာက္ကလို မွတ္ထင္ရေလာက္ေအာင္ မ်ိဳး႐ိုးေကာင္းၾကတာမ်ိဳးေတာ့မဟုတ္ပါ။ ေရွးဘ၀က မေထာင္လႊားမတက္ႂကြ မာန္မာန မႀကီးခဲ့လို႔ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အမ်ိဳးျဖစ္ရတာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ယခုဘ၀မွာ ေထာင္လႊားတက္ႂကြ မာန္မာနႀကီးေနခဲ့ပါလွ်င္ ေနာင္ဘ၀သံသရာမွာ ယုတ္ညံ့ေအာက္က် သူတစ္ပါးရဲ႕ ေျခဖ၀ါးေအာက္သို႔ ေရာက္ရမယ့္အေရးကို အဖန္ဖန္ေတြးလို႔ မိမိရဲ႕ စိတ္ဓာတ္ကို ျဖဴေဖြးသန္႔စင္ မာန္မာန မ၀င္ေအာင္ ျပဳျပင္သင့္ပါတယ္။

ဓနမာန္

ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀တာကို အေၾကာင္းျပဳလုိ႔ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ မာန္မာနမ်ိဳးကို ဓနမာန္ (ဥစၥာမာန္) လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ပစၥည္းဥစၥာခ်မ္းသာႂကြယ္၀သူေတြက ပစၥည္းဥစၥာ မရွိသူေတြႏွင့္ အတူမသြားႏိုင္၊ အတူမစားႏိုင္၊ အတူစကားမေျပာႏိုင္ဘဲ မာန္မာနတက္ကာ အဖက္မတန္သလို ဟန္ႀကီးပန္ႀကီး လုပ္မေနသင့္ပါ၊ ေရွးက အလွဴ ဒါနည္းခဲ့လုိ႔ ယခုဘ၀မွာ ဆင္းရဲေနၾကရတာပဲလို႔ သနားၾကင္နာ က႐ုဏာသက္ၿပီး သူတို႔ကို ႏႈတ္နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ ကိုယ္နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ အေျခေနအားေလ်ာ္စြာ ပစၥည္းဥစၥာ နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ အဲဒီလို ကူညီလိုက္တဲ့အတြက္ မိမိမွာ ဂုဏ္တက္လာစရာသာ ရွိပါတယ္၊ ဂုဏ္ယုတ္စရာ မရွိပါ၊ မိမိမွာ အေၾကာင္းကိစၥရွိတဲ့အခါမွာလဲ သူတို႔ရဲ႕ အကူအညီကို ရႏိုင္ပါေသးတယ္၊ ဒါေပမယ့္ သူ႔ေက်းဇူးကို မသိတတ္ဘဲ အင္မတန္ မိုက္တြင္းနက္ေနသူေတြကိုေတာ့ သတိထားသင့္ပါတယ္။ ဒီပစၥည္းဥစၥာဆိုတာဟာ တစ္သက္စာမွ်သာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေဘးအႏၲရာယ္လဲ အလြန္မ်ားလွပါတယ္၊ ခိုင္ၿမဲမႈသေဘာလဲ မရွိပါ။ ပစၥည္းသခၤါရ လူသခၤါရသာ ျဖစ္ပါတယ္၊ တစ္ေန႔မွာ ပစၥည္းဥစၥာကျဖစ္ေစ၊ ပစၥည္းဥစၥာရဲ႕ ပိုင္ရွင္ကျဖစ္ေစ စြန္႔ခြာသြားတတ္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီဘ၀မွာ ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀သလို ေနာက္ဘ၀မွာလဲ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀ေအာင္ ဥစၥာမာန္ တက္ေနမယ့္အစား အလွဴဒါနကို စြမ္းအားအေလ်ာက္ ျပဳလုပ္ကာ ကိုယ့္ေနာက္ကုိသာ အပါယူသြားသင့္ပါတယ္။

ပညာမာန္

စာေပတတ္ကၽြမ္းသူေတြရဲ႕ မာန္ကို ပညာမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ စာေပပညာဆိုတာဟာ မသင့္ေတာ္တာကို မသင့္ေတာ္မွန္းသိေအာင္ အသိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ သင့္ေတာ္တာကို သင့္ေတာ္မွန္းသိေအာင္ အသိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရာမွာ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ေအာင္၊ အဆင္ေျပေအာင္ အသိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဒီပညာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး မာန္မာနႀကီးေနမယ္ဆိုရင္ အင္မတန္ရွက္စရာ ေကာင္းလွပါတယ္။ ေရွးဘ၀က သူေတာ္ျမတ္ေတြကို ခ်ဥ္းကပ္ေလွ်ာက္ထား ေဆြးေႏြးလာခဲ့တဲ့အတြက္ ဒီဘ၀မွာ မိမိကိုယ္တိုင္က ပညာႀကီးသူ ျဖစ္လာရပါတယ္၊ ပညာသင္ခြင့္လဲ ရခဲ့ပါတယ္၊ ဒီလို အခြင့္သာလို႔ ပညာတတ္လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က အေၾကာင္းမညီၫြတ္လို႔ ပညာမသင္ရသူေတြ၊ ပညာသင္ရေစကာမူ ဥာဏ္ထိုင္းလွတဲ့အတြက္ ပညာမတတ္သူေတြက႕ို ေတြ႔ရတဲ့အခါမွာ ေမာက္မာေမာ္ႂကြား မာနထားေနမယ့္အစား သနားၾကင္နာ က႐ုဏာထားသင့္ပါတယ္၊ သို႔မဟုတ္ အခြင့္အခါသင့္ပါက တစ္ဆင့္သင္ၾကားေပးသင့္ပါတယ္၊ ပညာမာန္တက္ကာ ကိုယ့္ဘ၀ကို မနစ္နာေစသင့္ပါ။

အဆင္းမာန္

အလွဂုဏ္အတြက္ မာန္တက္ျခင္းကို အဆင္းမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အစစအရာရာမွာ သည္းခံကာ အမ်က္ေဒါသ နည္းလာခဲ့တဲ့အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ဘုရား၀င္း ေက်ာင္း၀င္း စသည္တို႔ကို သုတ္သင္ရွင္းလင္းခဲတဲ့ အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ပန္း စသည္တို႔ကို လွဴဒါန္းခဲ့တဲ့အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ဒီလို ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေတြေၾကာင့္ ရလာတဲ့ ကိုယ့္အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဟန္ႀကီးပန္ႀကီး မလုပ္သင့္ပါ၊ အလွမာန္တက္ကာ ဘ၀င္မျမင့္သင့္ပါ၊ အလွဂုဏ္ကိုးကာ မဆိုးသင့္ပါ၊ ေရွးကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ရလာတဲ့ အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး အကုသိုလ္မာန္ တက္ေနတာဟာ အင္မတန္မွားတဲ့ ကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ အျပင္အဆင္းလွသလို အတြင္းစိတ္ကို အစြမ္းကုန္ ျပဳျပင္လို႔ ဣေႁႏၵရွင္ သူေတာ္စင္ေတြ ျဖစ္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။

လိုရင္းမွာ - ေရွးဘ၀က မေထာင္လႊား မတက္ႂကြ မာန္မာန မႀကီးခဲ့လို႔ ယခု ျမင့္ျမတ္တဲ့ အမ်ိဳးမွာ ျဖစ္လာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အလွူဒါနျပဳလုပ္ခဲ့လို႔ ဒီဘ၀မွာ ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀လာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က သူေတာ္သူျမတ္ေတြကို ခ်ဥ္းကပ္ေလွ်ာက္ထား ေဆြးေႏြးေမးျမန္းလာခဲ့တဲ့အတြက္ ဒီဘ၀မွာ ပညာႀကီးလာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အမ်က္ေဒါသနည္းခဲ့၊ ဘုရား၀င္း၊ ေက်ာင္း၀င္း စသည္ကို သုတ္သင္ခဲ့၊ ပန္း စသည္ကို လွဴဒါန္းခဲ့လို႔ ယခုဘ၀မွာ အဆင္းလွခဲ့ရပါတယ္၊ ဒီလို မိမိမွာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေၾကာင့္ ရရွိလာတဲ့ အမ်ိဳး၊ ဥစၥာ၊ ပညာ၊ အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး မာန္မာနတက္ႂကြေနတာဟာ ေနာင္ယုတ္နိမ့္တဲ့ဘ၀မွာ ျဖစ္စရာ အေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ေနာက္ေနာက္ ဘ၀ေတြမွာ အဆင့္အဆင့္ျမင့္တက္မဲ့ အေရးကို ေမွ်ာ္ေတြးၿပီး ေထာင္လႊားတက္ႂကြ မိမိတို႔ရဲ႕ မာန္မာနကို အစြမ္းကုန္ ႏွိမ္ခ်ိဳးႏိုင္ၾကပါေစ။

[စာမ်က္ႏွာ ၅၃ မွ ၅၆]


[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊
ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ]
စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။

------------------------------------------------------------------------------------
(အီးေမးလ္မွတဆင့္ရရွိေသာ Forward Mail ကို ႏွစ္သက္သျဖင့္ ထပ္ဆင့္ကူးယူ ေဖာ္ျပပါသည္ ခင္ဗ်ား။)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

INTRODUCTION TO INSIGHT MEDITATION



The aim of this booklet is to serve as an introduction to the practice of Insight Meditation as taught within the tradition of Theravada Buddhism. You need not be familiar with the teachings of the Buddha to make use of it, although such knowledge can help to clarify any personal understanding you may develop through meditation.

The purpose of Insight Meditation is not to create a system of beliefs, but rather to give guidance on how to see clearly into the nature of the mind. In this way one gains first-hand understanding of the way things are, without reliance on opinions or theories - a direct experience, which has its own vitality. It also gives rise to the sense of deep calm that comes from knowing something for oneself, beyond any doubt.

Insight Meditation is a key factor in the path that the Buddha offered for the welfare of human beings; the only criterion is that one has to put it into practice! These pages, therefore, describe a series of meditation exercises, and practical advice on how to use them. It works best if the reader follows the guide progressively, giving each sequence of instructions a good work-out before proceeding further.

The term 'Insight Meditation' (samatha-vipassana)* refers to practices for the mind that develop calm (samatha) through sustained attention, and insight (vipassana) through reflection. A fundamental technique for sustaining attention is focusing awareness on the body; traditionally, this is practised while sitting or walking. The guide begins with some advice on this.

Reflection occurs quite naturally afterwards, when one is 'comfortable' within the context of the meditation exercise. There will be a sense of ease and interest, and one begins to look around and become acquainted with the mind that is meditating. This 'looking around' is called contemplation, a personal and direct seeing that can only be suggested by any technique. A few ideas and guidance on this come in a later section.

___________________
* Knowledge of terms in Pali - the canonical language of Theravada Buddhism - is not necessary to begin the practice of meditation. It can be useful, however, to provide reference points to the large source of guidance in the Theravada Canon, as well as to the teaching of many contemporary masters who still find such words more precise than their English equivalents.

(to be continue..)

Copyright by Amaravati Publications 1988

----------------------------------------------------------------------------
မသစၥာအလင္း (www.thitsaralin.com) မွ ကၽြန္ေတာ့္ထံသို ့ ဓမၼဒါန လက္ေဆာင္ေပးတဲ့ စာအုပ္ေလးကို စိတ္၀င္စားသူမ်ား အားလံုးအတြက္ ရည္ရြယ္ျပီး ထပ္ဆင့္ေ၀မွ် ဒါနျပဳလိုက္ပါတယ္ခင္ဗ်ား။

ေလးစားစြာျဖင့္
၀ိမုတၱိသုခ
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Tuesday, December 15, 2009

ႏွစ္သက္မိေသာ ဇင္ ပံုျပင္မ်ား (၁၄)

Chasing Two Rabbits



A martial arts student approached his teacher with a question. "I'd like to improve my knowledge of the martial arts. In addition to learning from you, I'd like to study with another teacher in order to learn another style. What do you think of this idea?" "The hunter who chases two rabbits," answered the master, "catches neither one."

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

What is Buddhism? Part 4 (Spanish Version)

La Ley Natural De Kamma

El Buda dijo, "Monjes, el kamma es la intención." Según la ley natural de kamma (o karma), hay resultados ineludibles de nuestras acciones intencionales. Ciertos actos, las cosas dijeron o pensaron llevará a herir otros o dañar a sí mismo si la intención detrás de ellos es insalubre. Esto 'el kamma malo' es motivado por deseo egoísta, enojo o engaño. Porque el resultado es que las personas desagradables y dolorosas, sabias no siguen las intenciones impuras. Hay las acciones, discurso y pensamientos que provienen de de las intenciones sanas semejantemente. Esto 'el kamma bueno' lleva al bienestar de a sí mismo y otros. Motivado por generosidad, compasión, la claridad de entender y otros estados positivos de mente, las personas sabias cultivan y siguen en su puro intetions.

Mucho, aunque no todos, de qué una experiencias el resultado del kamma anterior de uno es. Así cuando uno encuentra a sí mismo en una situación desagradable, en lugar de proyectando el reproche en otros uno puede examinar la propia conducta del pasado de uno y puede asumir la responsabilidad por las causas que llevaron hasta la situación. Igualmente cuando uno está sintiéndose feliz, en lugar de tomarlo para concedió uno parece entender las causas anteriores y condiciones sobre las que lo trajeron. Entendiendo cómo felicidad origina anima el kamma bueno extenso.

El Buda señaló que ningún ser, divino o no, tiene el poder para detener las consecuencias de bueno o el kamma malo. Uno siega exactamente que qué uno
sembra. Así si quiere ser adinerado, entonces sea generoso, trabajador y fidedigno. Si quiere ir al paraíso, sea poderoso, sea amable y medite. Si quiere ser iluminado, desarrolle visión basada en paz profunda de mente.

El único escape de los resultados de kamma es el esclarecimiento. Hasta entonces sin embargo, es posible atenuarse la severidad de las consecuencias de kamma malo aumentando el bueno. El Buda dio el símil de una cuchara de sal mezclado en un vaso de agua comparado a una cuchara de sal mezclada en un río grande. El vaso de agua se pone impotable mientras el sabor del agua en el río es escasamente afectado. Semejantemente, los resultados de kamma malo para una persona que sólo hace una cantidad pequeña de kamma bueno son muy dolorosos, mientras el resultado del mismo kamma malo para una persona que habitualmente hace mucho kamma bueno es mucho menos severo.

Entendiendo esta ley natural de causa y efecto lleva a una vida ética, compasiva y sabia. Además, un abrazo más ancho de la ley de kamma llevaría cualquier rural hacia una sociedad más fuerte, más afectuosa y poderosa.
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၁၇)

နိဗၺာန္အလင္းဓာတ္ ဆိုက္ကပ္ႏိုင္သူ

ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြအားလုံး အလင္းကေန အလင္းသြားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားၿဖစ္ေအာင္ က်င့္ေဆာင္ အားထုတ္ရမယ္။ ၀ိပႆနာတရားကို ၾကိဳးစားအားထုတ္ေနတဲ့ပုဂၢိဳလ္ဟာ အို နာ ေသ ဇာတ္အၿမစ္ၿပတ္တဲ့ နိဗၺာန္အလင္းဓာတ္ၾကီးကို ေသခ်ာေပါက္ ေရာက္ႏိုင္တယ္။

ႏွလုံးသြင္း မွန္ကန္မွ

ေယာနိေသာမနသိကာရ ( ႏွလံုးသြင္း မွန္ကန္စြာ ) နဲ ့ခႏၶာဥာဏ္စိုက္ၿပီးေတာ့ မွတ္ႏိုင္မွ၊ မွတ္တတ္မွ၊ မွတ္ေနမွသာ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းၾကီးေတြ ၿမင္ေတာ္မူ ရေတာ္မူတဲ့ တရားထူး၊ တရားၿမတ္ေတြကို
ရႏိုင္ၾကမယ္။

တရားကိုရွာ ခႏၶာဥာဏ္စိုက္

ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြအားလုံး တရားရခ်င္ရင္ သစၥာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ တရားကိုနာၾကားရမယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ခႏၶာဥာဏ္စိုက္ၿပီးေတာ့ ရႈမွတ္ပြားမ်ားရမယ္။ ဒါဆိုရင္ တရားရႏိုင္တယ္။



ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Monday, December 14, 2009

ကၽြန္ေတာ္သိခဲ့ေသာ ျဖဴးဆရာေတာ္ (သို ့) သာသနာေတာ္အတြက္ ဆိုရင္ကြယ္.....


(ဒီပို ့စ္ကို ဆရာေတာ္ၾကီးစ်ာပနအမွီ အမွတ္တရ ေရးမယ္စိတ္ကူးထားေပမယ့္ မအားတာႏွင့္ မေရးျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ အခုရက္ပိုင္းထဲ တိုက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္ ေရးဖို ့အေၾကာင္းေတြၾကံဳလာတာေရာ၊ အခ်ိန္လည္း ရေနတာေရာႏွင့္ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ ့ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို ရည္မွန္းျပီး ပူေဇာ္ေရးသားလိုက္ရပါတယ္ ခင္ဗ်ာ။)

ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ ျဖဴးဆရာေတာ္ႏွင့္ လူခ်င္း ခင္မင္သိကၽြမ္းရင္းႏွီးလားလို ့ ေမးခဲ့ရင္ မသိကၽြမ္းခဲ့ပါဘူးလို ့ဘဲ ေျဖရမွာပါ။ ႏွစ္ခါ သံုးခါေလာက္ေတာ့ မိနစ္ပိုင္းေလး စကားေျပာခဲ့ဖူးပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဆရာေတာ္ႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ၾကားမွာ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္မႈေလးေတြ ရွိခဲ့ပါတယ္။

လြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ္ငါးႏွစ္ေက်ာ္ကာလ ကၽြန္ေတာ္တို ့တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသား စျဖစ္ခါစ ဘာသာေရးႏွင့္ပတ္သတ္တာေတြ ရွာေဖြေလ့လာတဲ့အခ်ိန္ေတြတုန္းကေပါ့။ ေက်ာင္းမွာက ဗုဒၶဘာသာအသင္းကဖြင့္ထားတဲ့ စာၾကည့္တိုက္တစ္ခုရွိတယ္။ စာအုပ္ေတြႏွင့္ တရားတိပ္ေခြ (အဲဒီတုန္းက စီဒီက ေခတ္မစားေသးပါ။) ေတြ ေတာ္ေတာ္စံုပါတယ္။ တရားနာၾကည့္ခ်င္ေတာ့ စာၾကည့္တိုက္က စီနီယာ ေနာင္ေတာ္ၾကီးေတြကို ေမးရတာေပါ့။ ဘယ္အေခြေတြ နားေထာင္လို ့ေကာင္းလဲလို ့။ ကိုယ္ေတြက ၾကာနီကန္ေလာက္ပဲ ေကာင္းေကာင္းသိတာဆိုေတာ့။ သူတို ့ေတြက သီတဂူဆရာေတာ္၊ ျဖဴးဆရာေတာ္၊ ၾကာနီကန္ဆရာေတာ္တို ့ကို နားေထာင္ဖို ့ အၾကံေပးပါတယ္။ တရားအားထုတ္တာႏွင့္ပတ္သက္ရင္ေတာ့ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီးတရားေတြ၊ ခ်မ္းေျမ့ဆရာေတာ္ၾကီး တရားေခြေတြ ေတာ္ေတာ္ကို စံုစံုရွိပါတယ္။ ဒါႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္က သီတဂူဆရာေတာ္အေခြႏွင့္ ျဖဴးဆရာေတာ္ အေခြေတြကို စျပီး နာျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ျဖဴးဆရာေတာ္ၾကီးကို စသိတာကေတာ့ အဲဒီအခ်ိန္ကတည္းကဘဲေပါ့။ ဆရာေတာ္ရဲ ့ ေသြးႏွင့္ေရးတဲ့သာသနာ ကိုနားေထာင္ျပီး ေထရ၀ါဒမွာ ဒီလိုမ်ိဳးေတြ မရွိပါလား၊ မလုပ္ရပါလား ဆိုတာကို အဲဒီအခ်ိန္ေတြက စတင္သတိထားမိခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးအေခြေတြကို ၾကံဳရင္ၾကံဳသလို နာျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

လြန္ခဲ့တဲ့ ေလးႏွစ္ေက်ာ္ ေလာက္ကပါ။ ကၽြန္ေတာ္ေနတဲ့ ျမိဳ ့ကဗုဒၶဘာသာလူငယ္အဖြဲ ့တစ္ခုက တရားပြဲတစ္ခုကို ရက္ရွည္လုပ္ဖို ့ စီစဥ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီမွာ ကၽြန္ေတာ္က ဆရာေတာ္ေတြကို လိုက္ပင့္ေပးဖို ့တာ၀န္ယူရပါတယ္။ အားလံုးက ျဖဴးဆရာေတာ္ၾကီးကို ပင့္ေပးဖို ့ေတာင္းဆိုၾကတာႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္လည္း ဆရာေတာ္ၾကီးသီတင္းသံုးတဲ့ ကမာရြတ္ဘူတာနားက ေက်ာင္းကို သြားခဲ့ပါတယ္။ ေက်ာင္းေရာက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးကေတာ့ တရားပြဲအတြက္ နယ္ၾကြေနလို ့ရွိမေနပါဘူး။ တပည့္ဦးဇင္းေတြႏွင့္ဘဲ လိုခ်င္တဲ့ရက္ကိုေလွ်ာက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ရဲ ့တရားပြဲ Planner စာအုပ္ထဲမွာ ရက္အားမအား ရွာၾကည့္ၾကပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို ့တရားပြဲ လုပ္မယ့္အခ်ိန္မွာ ဆရာေတာ္က တရားပြဲအတြက္ နယ္ကို ေရာက္ေနမယ့္အခ်ိန္ျဖစ္ေနပါတယ္။ ရန္ကုန္ပတ္၀န္းက်င္ဆိုရင္ေတာင္ ေရွ ့တရားပြဲအျပီး ေနာက္တရားပြဲကို အဆင္ေျပရင္ၾကြေပးနိဳင္ေသးတယ္။ အခုေတာ့ နယ္ကိုၾကြမွာဆိုေတာ့ ဘယ္လိုမွ မျဖစ္နိဳင္ေတာ့တာႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္လည္း ဆရာေတာ့္ေက်ာင္းကေန တပ္ေခါက္ျပီး ျပန္လာခဲ့လိုက္ပါေတာ့တယ္။

ေနာက္တစ္ႏွစ္ ကၽြန္ေတာ္တို ့အဖြဲ ့တရားပြဲထပ္လုပ္ဖို ့ျပင္ဆင္ေတာ့ ဒီတခါေတာ့ ျဖဴးဆရာေတာ္ၾကီး အားမယ့္ရက္ကို ေရြးျပီး ရက္ရေတာ့မွ စီစဥ္မယ္ဆိုျပီး သေဘာတူဆံုးျဖတ္ၾကပါတယ္။ ဒါနဲ ့ကၽြန္ေတာ္လည္း ေနာက္တစ္ေခါက္ ဆရာေတာ့္ေက်ာင္းကို ေရာက္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီတခါေတာ့ ဆရာေတာ့္ကို ဖူးေတြ ့ရပါတယ္။ တပည့္ရဟန္းတစ္ပါးက ဆရာေတာ့္ေက်ာကအနာေလးေတြကို ေဆးလိမ္းေပးေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ေရာက္သြားတာပါ။ (အဲဒီတုန္းကမွာ ဆရာေတာ့္မွာ ဆီးခ်ိဳေရာဂါရွိမွန္း သိခဲ့ရပါတယ္။) ဆရာေတာ္ၾကီးကို တရားပြဲပင့္ခ်င္တဲ့အေၾကာင္းေလွ်ာက္ေတာ့ ဆရာေတာ္က Planner စာအုပ္ထဲမွာ သူရန္ကုန္မွာရွိမယ့္အခ်ိန္ထဲက အားတဲ့တစ္ရက္ကို ေပးလိုက္ပါတယ္။ ေဆာင္းရာသီထဲမွာပါ။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ဆရာေတာ့္ဆီက ရက္ရတာႏွင့္ ေပ်ာ္ျပီး အဖြဲ ့ကို လွမ္းအေၾကာင္းၾကားကာ တရားပြဲ စစီစဥ္ဖို ့လုပ္ၾကပါေတာ့တယ္။

တရားပြဲနီးလာတဲ့ လပိုင္းအလိုေလာက္မွာပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို ့ျမိဳ ့က ျပီးစီးခါနီး သာသနာေရးဆိုင္ရာ အေဆာက္အအံုအသစ္တစ္ခုဆက္လက္ေဆာက္ဖို ့အတြက္ လိုအပ္ေနတဲ့အလွဴေငြရွာေဖြတဲ့အေနႏွင့္ တရားပြဲတစ္ခုကို စီစဥ္ၾကပါတယ္။ သူတို ့တရားပြဲရက္က ကၽြန္ေတာ္တို ့လူငယ္အဖြဲ ့လုပ္တဲ့ တရားပြဲႏွင့္ ေရွ ့ဆင့္ေနာက္ဆင့္ဆိုသလိုျဖစ္ေနပါတယ္။ ေနာက္ျပီး ျမိဳ ့နယ္သာသနာေရးအဖြဲ ့က တရားပြဲမွာ ျဖဴးဆရာေတာ္ကို ပင့္ခ်င္တဲ့အတြက္ ကၽြန္ေတာ္တို ့အဖြဲ ့ဆီကေန တရားပြဲရက္ကို အလွဴျပန္လာခံပါတယ္။ ျမိဳ ့နယ္ဆိုင္ရာ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားကပါ ၀ိုင္းျပီးေမတၱာရပ္ခံကာ အလွဴခံလာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို ့ေတြလည္း ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ ့တရားပြဲရက္ကို လွဴလိုက္ရပါေတာ့တယ္။ အဲဒီမွာ ေနာက္ထပ္တစ္ေခါက္ ဆရာေတာ္ၾကီးေက်ာင္းကို ကၽြန္ေတာ္ေရာက္ခဲ့ရျပန္ပါတယ္။

ဒီတခါလည္းဆရာေတာ္ၾကီးကို ေက်ာင္းမွာ ဖူးေတြ ့ရပါတယ္။ အက်ိဳးအေၾကာင္းေလွ်ာက္ျပီး တရားပြဲရက္မေျပာင္းဘဲ က်င္းပတဲ့ေနရာႏွင့္ ဦးစီးတဲ့အဖြဲ ့အေျပာင္းအလဲလုပ္လိုက္တဲ့အေၾကာင္း၊ ဆရာေတာ္ၾကီးအေနႏွင့္ အဲဒီလိုလုပ္လိုက္တာ အဆင္ေျပမေျပ ေမးေလွ်ာက္ရပါတယ္။ ဆရာေတာ္က အဆင္ေျပပါတယ္။ အဲဒီေန ့ဘယ္အခ်ိန္ ဘယ္အခ်ိန္သာ လာပင့္ဆိုျပီး မွာပါတယ္။

အဲဒီလိုႏွင့္ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ ့တရားပြဲရက္ကို ေရာက္လာပါေတာ့တယ္။ အဲဒီေန ့က ျဖဴးဆရာေတာ္တရားပြဲဆိုေတာ့ ပရိတ္သတ္က ေသာင္းႏွင့္ခ်ီျပီး တရားနာလာၾကပါတယ္။ ေဆာက္လက္စ အေဆာက္အဦးထဲမွာျပည့္က်ပ္သြားလို ့ အေဆာက္အဦးေရွ ့ကကြင္းျပင္မွာ ေနရာခ်ေပးရပါတယ္။ Projector ႏွင့္ ပိတ္ကားေတြကို လူတိုင္းျမင္နိဳင္ေအာင္ ေထာင္ေပးထားရပါတယ္။ ေဘးပတ္ခ်ာလည္က လမ္းေတြႏွင့္ လူသြားလမ္းေတြမွာလည္း ပရိတ္သတ္က ျပည့္လွ်ံေနပါတယ္။ ဒါေတာင္ တရားပြဲစဖို ့က နာရီပိုင္းလိုေနပါေသးတယ္။ အခ်ိန္နီးလာေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးကို သြားပင့္ဖို ့ ျပင္ဆင္ၾကပါတယ္။ ေက်ာင္းကို ဖုန္းလွမ္းဆက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီး ေဆးခန္းၾကြသြားတာ ျပန္ေရာက္မလာေသးတဲ့အေၾကာင္း သိလိုက္ရပါတယ္။ ဆရာေတာ္ျပန္ၾကြမလာေသးလည္း ေက်ာင္းကေနသြားထိုင္ေစာင့္မယ္ဆိုျပီးေတာ့ ျမိဳ ့နယ္ကဆရာေတာ္တစ္ပါးရယ္၊ ကၽြန္ေတာ္ရယ္ ကားတစ္စီးႏွင့္ ဆရာေတာ့္ေက်ာင္းကို ထြက္လာခဲ့ၾကပါတယ္။

ေက်ာင္းကို ေရာက္ေတာ့လည္း ဆရာေတာ္ၾကီး ျပန္ၾကြမလာေသးပါဘူး။ တရားပြဲက်င္းပရမယ့္အခ်ိန္က ေရာက္ေနပါျပီ။ ကၽြန္ေတာ္တို ့လည္း စိတ္ေတြပူျပီး ေစာင့္ေနၾကပါတယ္။ ေနာက္ေတာ္ေတာ္ေလးၾကာေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးကား ေက်ာင္းထဲ၀င္လာပါတယ္။ ဆရာေတာ္ၾကီးကို တြဲျပီး ေက်ာင္းေပၚကို ပင့္သြားၾကပါတယ္။ ေနာက္ထပ္ ဆယ့္ငါးမိနစ္ေလာက္ေနေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးဟာ တပည့္ရဟန္းေတာ္၊ ကပၸိယတို ့ႏွင့္အတူ ကၽြန္ေတာ္တို ့ကားေပၚကို တက္လာျပီး တရားပြဲကို စတင္ထြက္ခြာၾကပါေတာ့တယ္။

ျမိဳ ့ေရာက္လို ့တရားပြဲစေတာ့ တစ္နာရီခြဲေလာက္ေတာင္ ေနာက္က်ေနပါျပီ။ ဒါေပမယ့္ ပရိတ္သတ္ကေတာ့ ေလ်ာ့မသြားပါဘူး။ ခ်မ္းေအးေနတဲ့ၾကားကဘဲ ဇြဲေကာင္းေကာင္းႏွင့္ ဆရာေတာ့္ၾကြအလာကို ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနၾကပါတယ္။ ဒီလိုႏွင့္ ဆရာေတာ္ၾကီးလည္း ပလႅင္ေပၚတက္ျပီး တရားမေဟာခင္ သူေနာက္က်ရတဲ့အတြက္ေတာင္းပန္စကားဆိုပါတယ္။ အမွန္က ဆရာေတာ္ၾကီးက ေဆးခန္းတစ္ခုမွာ သြားျပီးေက်ာက္ကပ္ေဆးျပီး ျပန္ၾကြလာတာပါ။ ေက်ာင္းျပန္ေရာက္ေရာက္ခ်င္း တရားပြဲကို ခ်က္ခ်င္းျပန္ထြက္လိုက္လာခဲ့တာပါ။

ဆရာေတာ္ၾကီးဟာ တရားပြဲ စစခ်င္းမွာ ေတာ္ေတာ္ကို အားယူျပီး သီလေပး၊ တရားနိဒါန္းပ်ိဳးေတြလုပ္ေနရတာကို ကၽြန္ေတာ္တို ့ေတြသတိထားမိပါတယ္။ အသံက တိုးတိမ္ေနျပီး တစ္ခ်က္တစ္ခ်က္ ေပ်ာက္မလိုေတာင္ ျဖစ္ျဖစ္သြားပါတယ္။ ေဆာက္လက္စအေဆာက္အဦးရဲ ့ မိုးမလံု၊ ေလမလံုတဲ့ ခန္းမေဆာင္ထဲမွာ ေဆာင္းေလကလည္း တျဖဴးျဖဴးႏွင့္ တိုက္ခတ္ေနပါတယ္။ က်န္းမာေရးမေကာင္းတဲ့ ဆရာေတာ္ၾကီးဟာ ဘယ္လိုမ်ားေ၀ဒနာကို ေတာင့္ခံျပီး တရားေဟာေနမလဲလို ့ ကၽြန္ေတာ္ေတြးၾကည့္မိပါတယ္။ ေတာ္ေတာ္ကိုလည္း စိတ္မေကာင္းျဖစ္မိပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို ့အဖြဲ ့ေတြက တရားပြဲၾကီးအျပင္မွာ Stand By အျဖစ္ တာ၀န္က်ေနၾကေတာ့ တစ္ေယာက္မ်က္ႏွာ တစ္ေယာက္ၾကည့္ရင္း မ်က္ႏွာေတြပ်က္ေနၾကပါတယ္။ ဆရာေတာ္ၾကီးကို ဒုကၡေပးသလိုေတာ့ျဖစ္သြားျပီဆိုျပီးေတာ့။ တစ္ေယာက္ကဆိုရင္ “ရင္ထဲမေကာင္းလိုက္တာဗ်ာ” ဆိုျပီးေတာ့ကို ပါးစပ္က ထုတ္ေျပာလာပါတယ္။

ဒီလိုႏွင့္ တရားပြဲစလို ့ နာရီ၀က္ေက်ာ္လာေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးအသံက တျဖည္းျဖည္းက်ယ္လာျပီး ပံုမွန္လိုျဖစ္လာပါတယ္။ ေနာက္တစတစႏွင့္ ဆရာေတာ္ၾကီးေဟာေနက်စတိုင္လ္အတိုင္း အသံျမွင့္တဲ့ေနရာေတြမွာ ျမွင့္ျပီး အားက်ိဳးမာန္တက္ကို ေဟာေနပါေတာ့တယ္။ ဆရာေတာ္ၾကီး အခုအခ်ိန္မွာ ေ၀ဒနာဒဏ္ကို ဘယ္လိုမ်ားသည္းခံနိဳင္သြားလဲေတာ့ မေျပာတတ္ပါဘူး။ တကယ့္ကို ပံုမွန္အေျခအေနအတိုင္းျဖစ္သြားပါတယ္။ အဲဒီညက တရားကို ႏွစ္နာရီေက်ာ္ေက်ာ္ေလာက္ၾကာေအာင္ကို ေဟာေပးေတာ္မူသြားခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီေန ့က ရရွိတဲ့ န၀ကမၼအလွဴေငြေတြရဲ ့ တစ္၀က္ကို ေဆာက္လက္စ သာသနာ့အေဆာက္အအံုအတြက္ ျပန္လည္လွဴဒါန္းသြားျပီး က်န္တစ္၀က္ကို ယိုးဒယားသြားေဆးကုရာမွာ အသံုးျပဳမွာျဖစ္တဲ့အေၾကာင္းလည္း မိန္ ့ေတာ္မူသြားခဲ့ပါတယ္။

အဲဒီေန ့က ဆရာေတာ္ၾကီးဟာ တရားကို ပံုစံႏွစ္မ်ိဳးႏွင့္ ေဟာေျပာ ျပသသြားခဲ့တယ္လို ့ ကၽြန္ေတာ္စိတ္ထဲမွာ စြဲျမဲယံုၾကည္ေနပါတယ္။ တစ္မ်ိဳးက တရားကို ပါးစပ္ကေန ၀စီကံေျမာက္ ေဟာေျပာညႊန္ျပသြားျပီး ေနာက္တစ္မ်ိဳးကေတာ့ လုပ္ေဆာင္မႈႏွင့္ ျပသသြားခဲ့တာပါဘဲ။ ကၽြန္ေတာ္တို ့မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြအတြက္ သာသနာ့တာ၀န္ဆိုတာ ခႏၶာကိုယ္ကို မငဲ့ဘဲ ဒီလိုမ်ိဳးထမ္းရတယ္ကြလို ့ ကာယကံေျမာက္ လမ္းညႊန္သြားခဲ့ သလိုပါဘဲ။ အဲဒီညရဲ ့ တရားပြဲကို ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္ေတာ့မွ ေမ့နိဳင္မွာ မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။

တစ္ေန ့က ကၽြန္ေတာ့္လက္ကို မေတာ္တဆထိခိုက္မိလို ့ ကြဲသြားတာ သံုးခ်က္ခ်ဳပ္လိုက္ရပါတယ္။ ရာသီဥတုေအးေအးမွာ အနာျဖစ္ေတာ့ လက္က နာျပီး ကိုက္တာေပါ့ဗ်ာ။ ဆရာ၀န္က လက္ကို ျငိမ္ျငိမ္ထားပါလို ့ေတာ့ မွာလိုက္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ေခါင္းထဲ ဆရာေတာ္ၾကီး အေၾကာင္းက ခ်က္ခ်င္းေရာက္လာပါတယ္။ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ ့ ေ၀ဒနာႏွင့္ယွဥ္ရင္ ကၽြန္ေတာ့္အနာက ဘာမွမေျပာပေလာက္တာေလးပါ။ ေနာက္ ေလတျဖဴးျဖဴးတိုက္ေနတဲ့ၾကားမွာ အသံကိုျမွင့္ျပီးလည္း စကားေျပာေနရတာ မဟုတ္ပါ။ တင္ပလႅင္ေခြပံုစံႏွင့္လည္း ႏွစ္နာရီေက်ာ္ထိုင္ရတာမဟုတ္ပါ။ အပူေပးစက္ဖြင့္ထားတဲ့အခန္းထဲမွာ ေအးေအးလူလူ ေျခပစ္လက္ပစ္ထိုင္ျပီး လက္ေခ်ာင္းေလး ဆယ္ေခ်ာင္းႏွင့္ သာသနာ့တာ၀န္ကို (ၾကီးၾကီးက်ယ္က်ယ္ေျပာတာပါ) မဆိုစေလာက္ ေသးေသးမႊားမႊားပမာဏေလး ထမ္းေဆာင္ရတာ ဘာမ်ားအပန္းၾကီးနိဳင္မွာ မို ့လို ့လဲေနာ္။

ကၽြန္ေတာ္ ဒီအပတ္ထဲ ေလးငါးရက္ေလာက္ေတာ့ အခန္းထဲမွာ နားေနရပါမယ္။ အခ်ိန္အားေလးမွာ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ ့သာသနာေတာ္အတြက္လုပ္ေဆာင္ခဲ့တဲ့ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို အာရံုျပဳၾကည္ညိဳရင္း ကၽြန္ေတာ္လည္း တတ္နိဳင္သေလာက္ သာသနာ့၀န္ကို ရက္ပိုင္းေလာက္ေလး နိဳင္သေလာက္ ထမ္းလိုက္ပါအံုးမည္ဟု စိတ္ကူးလ်က္။

ေလးစားစြာျဖင့္
၀ိမုတၱိသုခ




ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Thursday, December 10, 2009

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၁၇)

ကၽြႏု္ပ္ေတြ ့ေသာ စိတ္သဘာ၀ (၃)

ပုစၦာမ်ား

ဤတစ္ပတ္တြင္ စိတ္သေဘာအေၾကာင္း မေဖာ္ျပမီ ကၽြႏ္ုပ္ထံသို ့ ေရးသားေမးျမန္းၾကေသာ ပုစၦာမ်ားကို ေရွးဦးစြာ ေျဖဆိုရေပဦးမည္။

၄င္းတို ့မွာ (၁) ၀တၳဳေရးဆရာ၊ သတင္းစာဆရာတစ္ေယာက္မွ်သာျဖစ္ပါလ်က္ မည္သည္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ တရားဘက္သို ့ လိုက္စားခဲ့ပါသနည္း။ (၂) လူတိုင္းအားထုတ္၍ ျဖစ္နိဳင္ပါသေလာ။ ပါရမီရင့္က်က္မွ ျဖစ္နိဳင္သည္ဆိုလ်င္၊ ပါရမီရင့္မရင့္ကို ဘယ္နည္းႏွင့္ သိနိဳင္ပါသနည္းဟူေသာ ပုစၦာမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။

ဆရာေကာင္းတပည့္ျဖစ္ခဲ့ျခင္း

(၁) နံပါတ္ပုစၦာကို ေျဖဆိုရေသာ္ ကၽြႏ္ုပ္မွာ ၀တၳဳသမား၊ သတင္းစာသမားတစ္ေယာက္ ျဖစ္ရံုသာမက၊ ခပ္ေပ်ာ္ေပ်ာ္ေနခ်င္တတ္သူတစ္ေယာက္ဟူ၍ပင္ လူအမ်ား နားလည္ၾကသည္။ မွန္လည္း မွန္ေပသည္။ သို ့ရာတြင္ ကၽြႏု္ပ္မ်ိဳးရိုးဇာတိ၌ ထူးျခားေသာအခ်က္မ်ားရွိသည္ကို ေဖာ္ျပရေပအံုးမည္။

မဂ္တရား ဖိုလ္တရားသည္ ဤေခတ္လူမ်ားႏွင့္မဆိုင္၊ မဂ္ဖိုလ္ရနိဳင္ေသာ ေခတ္မရွိေတာ့ဟူ၍ ျမန္မာတစ္ျပည္လံုးက ယူဆခဲ့ၾကသည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၆၀ ခန္ ့က ကၽြႏု္ပ္အား ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းသို ့အပ္ႏွံစဥ္က ကၽြႏု္ပ္၏ဆရာေတာ္ဘုရားမွာ အရိယာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သည္ဟု မိဘမ်ားႏွင့္တကြ တပည့္တပန္း အနည္းငယ္တို ့က ယံုၾကည္ၾကသည္။ ကၽြႏု္ပ္မွာလည္း မိဘမ်ား ယံုၾကည္၍ ယံုၾကည္ခဲ့သည္။ သို ့ေသာ္ အရိယာပုဂၢိဳလ္ဟူသည္မွာ နိဗၺာန္ကူးေတာ့မည့္ ပုဂၢိဳလ္ ဆိုျခင္းမွတစ္ပါး နိဗၺာန္ကိုလည္း နားမလည္၊ လိုခ်င္ရေကာင္းမွန္းလည္း မသိခဲ့ေခ်။ ပုဂၢိဳလ္အေနျဖင့္ကား ေလးေလးစားစား ၾကည္ညိဳခဲ့သည္။ ၾကည္ညိဳဖြယ္အခ်က္မ်ားလည္း အေျမာက္အျမားရွိသည္။

သႏၷိ႒ာန္ ခ်ျခင္း

ထို ့ေနာက္ အဂၤလိပ္ေက်ာင္းသို ့ကူးေျပာင္း၍ ပညာသင္ျပီးသျဖင့္ လူလားေျမာက္လာေသာအခါ ကၽြႏု္ပ္၏ဖခင္မွာ ဓမၼကထိကတစ္ဦးျဖစ္သည့္အတိုင္း ညတိုင္းလိုပင္ တပည့္မ်ားအား (ဆရာေတာ္ဘုရား၏ ၾသ၀ါဒအရ) တရားေဟာေျပာျခင္းမ်ားကို နာၾကားရသည္။ တစ္ညသ၌ ကၽြႏု္ပ္၏ စိတ္ထဲတြင္ ျဖစ္ေပၚလာသည္မွာကား ဗုဒၶဘာသာတိုင္း နိဗၺာန္ကို အထြတ္အျမတ္ထား၍ ေျပာၾကသည္။ တိတိက်က်မူကား မည္သူမွ် သိပံုမရ။ ငါသည္ ဆရာေတာ္၏ တပည့္၊ ဤမိဘႏွစ္ပါးတို ့၏ သားျဖစ္ပါလ်က္ နိဗၺာန္ကို မရလ်င္ ရာဇ၀င္ရိုင္းလိမ့္မည္။ တစ္ေန ့ေသာ္ နိဗၺာန္ကို သိေအာင္ ၾကိဳးစားမည္ဟု သႏၷိ႒ာန္ခ်လိုက္သည္။ အမွန္ဆိုရလ်င္ ထိုအခ်ိန္၌ ကၽြႏု္ပ္သည္ နိဗၺာန္ကို လိုခ်င္ေသာ ဆႏၵလည္း မရွိလွ။ ထူးျမတ္လွသည္ဟူ၍ သိခ်င္ေသာ ဆႏၵျပင္းျပျခင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ (ကၽြႏု္ပ္၏ ၀ါသနာတစ္ခုမွာလည္း သူတစ္ပါးေကာင္း၍ မေကာင္းခ်င္တတ္။ ကိုယ္တိုင္ “ျမဲ” ၾကည့္ျပီး ေကာင္းသည္ဟုေတြ ့မွ ၀န္ခံခ်င္တတ္သည္။)

(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)


------------------------------
ကိုစိုး၀င္းထြဋ္
(www.trueanswer.co.cc)(www.dhammabooks.co.cc) ၏ ဓမၼဒါန စာအုပ္အလွဴကို အေထာက္အပံ့ ျပဳလိုပါသျဖင့္ ဤ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ ကို အခ်ိန္ေပးျပီး ၾကိဳးစားတင္ေပးသြားပါမည္ ခင္ဗ်ား။

ေလးစားစြာျဖင့္
၀ိမုတၱိသုခ

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

What is Buddhism? Part 3 (Spanish Version)

La Media Manera

El camino al fin de todo el sufrimiento se llama la Media Manera porque evita los dos extremos de mismo-indulgencia y mismo-tormento. El tal comportamiento extremo no lleva a paz de mente. Esta senda consiste en cultivar virtud, serenidad meditativa y sabiduría y se elabora más allá como el Camino Ocho veces Noble:

1. La perfección de entender: vista del derecho de las verdades básicas de existencia.
2. La perfección de intención: pensamientos motivados por amoroso-bondad, compasión y renuncia.
3. La perfección de discurso: verdadero, armonioso, manso y significante.
4. La perfección de comportamiento: no-violencia, no robando y la conducta sexual responsable. 5. La perfección de empleo: ganándose la vida eso en cierto modo no daña o hazaña otros o a sí mismo.
6. La perfección de esfuerzo: cultivar y mantener estados sanos de mente mientras superando los estados insalubres y manteniéndolos a raya.
7. La perfección de conocimiento consciente: mindfulness de unos el cuerpo, sentimientos, mente y objetos de mente.
8. La perfección de concentración meditativa: unificación profunda, paz y pureza de mente.

Cuando se traen todos los ocho factores del camino a madurez, uno penetra la verdadera naturaleza de existencia con visión y siega la fruta de las enseñanzas del Buda: sabiduría perfeccionada y la liberación inquebrantable.
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၁၆)

သမၸဇာဥ္အဆင့္ဆင့္ ဥာဏ္စဥ္ၿမင့္ေအာင္

ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြဟာ အခ်ိန္ေတြဆက္သမွ် အရွိန္မပ်က္ဒလစပ္ရႈမွတ္ေနၾကမယ္ဆိုရင္ ရုပ္နာမ္ေတြကဲြ၊
ေၾကာင္းက်ိဳးေတြသိလို ့ သမၸဇာဥ္အဆင့္ဆင့္ ဥာဏ္စဥ္ေတြ ၿမင့္ၿပီးေတာ့ ၿငိမ္းေအးတဲ့ ဓမၼအရသာေတြ ကိုယ္စီကိုယ္စီ ခံစားၾကရလိမ့္မယ္။

ရုပ္နာမ္ၿမင္မွ

ရုပ္နဲ ့နာမ္နဲ ့ ကြဲေအာင္ ရႈမွတ္ႏိုင္ရင္ သကၠာယဒိ႒ိၿပဳတ္မယ္။ သကၠာယဒိ႒ိၿပဳတ္မွလည္း ေအာက္သံသရာ လို ့ေခၚဆိုရတဲ့ အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေၿမာက္ႏုိင္မယ္။

မွတ္အားေကာင္းလွ်င္ ၿဖစ္ပ်က္ၿမင္

ဘုန္းၾကီးတို ့ ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြဟာ မွတ္နည္းသိလို ့၊ မွတ္ႏိုင္လို ့၊ မွတ္တတ္လို ့၊ မွတ္အား ေကာင္းလာလို ့ရွိရင္ ဥပဒယေခၚတဲ့ အၿဖစ္နဲ ့၊ ၀ယ-ဆိုတဲ့ အပ်က္ကို ၿမင္မယ္။ ဥာဏ္ထဲမွာ ထင္ၿမင္လာမယ္။

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Tuesday, December 8, 2009

အနေႏၱာအနႏၱငါးပါး



( ေမး )
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ ဗုဒၶဂုေဏာ အနေႏၲာ -စတဲ့ အနေႏၲာ အနႏၲ ငါးပါးပါရွိတဲ့ ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာကို သိလိုပါသည္ဘုရား။
( ေသာမာလကၤာရ-ေရႊဘို )

( ေျဖ )
အနႏၲငါးပါးႏွင့္စပ္၍ သတၱကာေယာ စ အာကာေသာ-စသည္ျဖင့္ သတၱ၀ါ အနႏၲ၊ စၾက၀ဠာအနႏၲ ႏွင့္ ဗုဒၶဉာဏ္ေတာ္ အနႏၲ အေၾကာင္းကို ဗုဒၶ၀င္ပါဠိေတာ္ ( ခု-၄၊ ၃၀၅ ) တြင္ ေတြ႔ရွိႏိုင္ပါသည္။

သို႔ေသာ္လည္း ဗုဒၶဂုေဏာ အနေႏၲာ၊ ဓမၼ၊ သံဃ၊ မာတာပိတု ႏွင့္ အာစရိယဂုေဏာ အနေႏၲာ-ဟူေသာ အနႏၲငါးပါးမွာ ငါးပါးစု၍ တေနရာတည္း၌ မည္သည့္ပါဠိ၊ အ႒ကထာမွာမွ မေတြ႔ႏိုင္ပါ။ ရွိပါသည္ဟူ၍လည္း ဆရာေတာ္အရွင္ျမတ္တို႔ ညႊန္ျပခ်က္မရွိပါ။

သို႔ေသာ္ အပၸမာေဏာ ဗုေဒၶါ-စေသာ ပါဠိေတာ္မ်ား၊
ဗဟုပကာရာ ဘိကၡေ၀ မာတာပိတေရာ-စေသာ ပါဠိေတာ္မ်ားႏွင့္ အာစရိယ ဆရာသမားတို႔ေၾကာင့္ အပါယ္တံခါးမ်ားပိတ္၍ သုဂတိတံခါးမ်ား ပြင့္ကာ နိဗၺာန္လမ္း ေပါက္ေရာက္ေစႏိုင္ေၾကာင္း၊ တရားေတာ္မ်ားကို အမွီျပဳ၍ ဉာဏ္ပညာ ႀကီးမားေတာ္မူကုန္ေသာ ေရွးဆရာႀကီးမ်ားက အနႏၲငါးပါးကို စီစဥ္ထားရွိခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း သိရွိရပါသည္။

ေဖာ္ျပပါ သတၱ၀ါအနႏၲ စေသာ အနႏၲ ငါးပါးႏွင့္ ကြဲရန္ ဤဗုဒၶဂုေဏာ အနေႏၲာ စသည္ကို အနေႏၲာ အနႏၲ ငါးပါး-ဟု ေ၀ါဟာရ ျပဳခဲ့ၾကပါသည္

မဂၤလာသတင္းစဥ္ (http://mawluu.blogspot.com/2009/03/blog-post_3075.html) မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

(ေမး ) ( ရတနာသံုးပါး၊ ငါးပါး )
အရွင္ဘုရား၊ ရတနာသံုးပါးဟူ၍ ၾကားဖူးပါသည္၊ ဆိုရိုးလည္း ရွိပါသည္၊ သို႔ေသာ္ မိဘႏွင့္ ဆရာသမားတို႔သည္ ဘုရားႏွင့္တဂိုဏ္းတည္း အနႏၲဂိုဏ္း၀င္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုသည္။ သို႔ပါလ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ ရတနာငါးပါးဟု မဆိုဘဲ ရတနာသံုးပါးဟုသာ ဆိုရပါသလဲဘုရား။
( လွတင္-ကညင္ျမိဳင္-ရမ္းျဗဲ )

( ေျဖ )
ရတနတၱယံ၊ ၀တၳဳတၱယံ စသည္ျဖင့္ ရတနာသည္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ဤသံုးျဖာသာျဖစ္သျဖင့္ ရတနာသံုးပါးဟု ဆိုပါသည္။ ဤသံုးပါးမွတပါး အျခား ျမတ္ေသာရတနာ မရွိပါ။ မိဘႏွင့္ ဆရာသမားတို႔မွာ ဂုဏ္ေက်းဇူးႀကီးမားသူမ်ားျဖစ္၍ အနႏၲဂိုဏ္း၀င္အျဖစ္ အမွတ္ထား၍ ဘုရားႏွင့္ဂုဏ္ေက်းဇူး တူတန္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္။ ရတနာအျဖစ္ မဆိုပါ။ အနေႏၲာအနႏၲ ငါးပါးဟုသာ သတ္မွတ္သည္။ ရတနာငါးပါးဟု သတ္မွတ္ခ်က္ မရွိပါ။ ဤသို႔ ခြဲျခားမွတ္သားသင့္ေၾကာင္း ေျပာလိုပါသည္။

( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၈-ခု မတ္လ )

ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ ေျဖသည္။
===========================








ဓမၼာစရိယဦးေအးနိဳင္ (ဘီေအ) ေျဖသည္။
========================================

dar ta nyan ရဲ ့CBox မွာ ေမးထားတဲ့ ေမးခြန္းအတြက္ လက္လွမ္းမီရာကေန ရွာေဖြေဖာ္ျပေပးလိုက္ပါတယ္။ ဘယ္ေခတ္ကစျပီး မိဘႏွင့္ဆရာကို ထည့္တယ္ဆိုတာေတာ့ မေတြ ့မိေသးပါဘူး။ တကယ္လို ့မ်ား စာလာဖတ္ျဖစ္တဲ့ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားထဲက သိတဲ့သူရွိရင္လည္း ေျပာျပေပးသြားဖို ့ ေလးစားစြာျဖင့္ ဖိတ္ေခၚအပ္ပါတယ္ခင္ဗ်ား။

ေလးစားစြာျဖင့္
၀ိမုတၱိသုခ
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Thursday, December 3, 2009

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၁၅)

အခ်ိန္ရွိခိုက္ လုံ ့လစိုက္

ရခဲလွေသာ လူ ့ဘ၀ၾကီးတြင္ ၾကံဳ ခဲလွေသာ သာသနာေတာ္ၾကီးႏွင့္ ေတြ ့ၾကံဳတုန္း အဖိုးတန္ေသာ သူေတာ္ေကာင္း ဥစၥာ( ၇ )ပါးကို ရေအာင္ၾကိဳးစား အားထုတ္ရမယ္။

လြတ္ေရး ဘယ္မၿမင္

ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြအားလုံး သကၠာယဒိ႒ိ ေႏွာင္ၾကိဳးၾကီးခ်ည္ေႏွာင္ခံထားရတဲ့အၿပင္ တဏွာေရလ်ဥ္ ေၾကာမွာ ေမ်ာေနၾကတဲ့သူေတြၿဖစ္ရင္ေတာ့ အို နာ ေသေရး ဒုကၡေဘးတို ့မွ လြတ္ေၿမာက္ ႏိုင္ၾကမွာ မဟုတ္ဘူး။

သကၠာယဒိ႒ိ နဲ ့ အပါယ္ေလးပါး

သကၠာယဒိ႒ိရွိေနသမွ်ကာလပတ္လုံး လူ ့ဘ၀တြင္ စၾကာမင္း၊ နတ္ဘ၀တြင္ သိၾကားမင္း၊ ၿဗဟၼာမင္း ၿဖစ္ေနေသာ္လည္း ငရဲ တိရစာၦန္ ၿပိတၱာ အသူရကာယ္ ဆိုတဲ့ အပါယ္ေလးပါးက မလြတ္ေၿမာက္ႏိုင္ေသးဘူး။


သူငယ္ေတာ္ေတာရဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပၾသ၀ါဒမ်ား (တင္ထားျပီးသမွ်)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

What is Buddhism? Part 2 (Spanish Version)

Cuatro Verdades Nobles

La enseñanza central del Buda alrededor del que todas sus otras enseñanzas revuelven, es las Cuatro Verdades Nobles:

1. La vida envuelve el sufrimiento. Todos los seres están sujeto a la vejez, enfermedad y muerte. Experimentarán alguna desilusión, incomodidad, tristeza, ansiedad o dolor inevitablemente.

2. La causa de la raíz de sufrir está pidiendo para el placer sensual, para existencia, para no-existencia o para las cosas ser diferente que son. Pidiendo se alimenta por gusta y detesta, manejado por la ilusión de 'yo' y 'mío', qué es a su vez debido a entender mal la verdadera naturaleza de realidad.

3. Fines sufridos con el fin de pedir. Éste es el logro de esclarecimiento, Nibbana (o Nirvana). El esclarecimiento es el permitiendo completo va de la ilusión de un ego permanente e independiente o alma. Una persona ilustrada se llama un Arahant.

4. El esclarecimiento se logra a través de un entrenamiento gradual, un camino llamó la Media Manera o el Camino Ocho
veces Noble.

Budismo es una religión realista en eso enfrenta hasta el hecho de vida muchos imperfecciones y optimista en eso ofrece una solución práctica: esclarecimiento en esta misma vida.

Porque todas las cosas que se levantan de una causa están en un estado constante de cambio, son inherentemente incapaces proporcionar felicidad permanente o la satisfacción fiable. Asiendo y aferrándose hacia cualquier aspecto de primacías de experiencia a la fricción, tensión o desilusión cuando esas cosas, las personas o situaciones se marchitan y desaparecen. Con tal de que sufriendo se vea como algo antinatural o anormal eso será temido, se evitará o se rechazará, será imposible de desarraigar sus causas y vivir una vida verdaderamente feliz. Al grado que la naturaleza sutil y todo-penetrante de sufrir se reconoce, uno puede aceptar y puede ser libre de él. Esto es por qué la reflexión en sufrir se da énfasis a como la llave a la última liberación, y ésos que han comprendido el esclarecimiento son ejemplos inspiradores de felicidad profunda, amoroso-bondad y compasión.
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

ျဖဴးဆရာေတာ္၏ အသံ တရားေတာ္မ်ား...



ဓမၼကထိကဗဟုဇနဟိတဓရ သာသနဓဇ ဓမၼာစရိယ

ျဖဴးဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲနရပတိ (မဟာစည္)

သက္ေတာ္ ၆၈- ႏွစ္၊ သိကၡာေတာ္ ၄၉- ဝါ
၂၀၀၉- ခုႏွစ္ နို၀င္ဘာလ ၂၄- ရက္ နံနက္ ၇- နာရီ ပ်ံလြန္ေတာ္မူသည္။


ဆရာေတာ္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားေတာ္မ်ား

၁။ အျမတ္ဆံုးပူေဇာ္ဖြယ္၊ ၁၂.၁၄.၁၉၉၃
၂။ မီးေလာင္ျပင္မွာပြင့္တဲ့ပန္း- ၁။
၃။ မီးေလာင္ျပင္မွာပြင့္တဲ့ပန္း- ၂။
၄။ လွေသာည၏စကားအလကၤာ- ၁၊ ၁၁.၉.၁၉၈၃
၅။ လွေသာည၏စကားအလကၤာ- ၂၊ ၁၁.၉.၁၉၈၃
၆။ နတ္တို႔တန္းတလူ႔ဘဝ- ၁၊ ၁၂.၁၄.၁၉၉၇
၇။ နတ္တို႔တန္းတလူ႔ဘဝ- ၂၊ ၁၂.၁၄.၁၉၉၇
၈။ ဖိတ္ေခၚပါသည္ အိုေယာဂီ- ၁၊ ၃.၅.၁၉၉၉
၉။ ဖိတ္ေခၚပါသည္ အိုေယာဂီ- ၂၊ ၃.၅.၁၉၉၉
၁ဝ။ စံျပကုသိုလ္ရွင္သူလိုျဖစ္ေစခ်င္- ၁၊ ၁၂.၁၆.၁၉၉၈
၁၁။ စံျပကုသိုလ္ရွင္သူလိုျဖစ္ေစခ်င္- ၂၊ ၁၂.၁၆.၁၉၉၈
၁၂။ အေမ့ေက်းဇူးမေက် ငါမေသဘူး- ၁၊ ၈.၃ဝ.၁၉၉၈
၁၃။ အေမ့ေက်းဇူးမေက် ငါမေသဘူး- ၂၊ ၈.၃ဝ.၁၉၉၈
၁၄။ ေမြးေန႔မွသည္ နိဗၺာန္ျပည္၊ ၁၂.၁၆.၁၉၉၃
၁၅။ ဝိပႆနာအက်ဳိးခ်စ္ျမတ္ႏိုး၊ ၁၂.၁၃.၁၉၉၁
၁၆။ အေရွ႔ကေနဝန္းထြက္သည့္ပမာ၊ ၁၂.၁၇.၁၉၉၃
၁၇။ သာဓုသုတၱံ ေကာင္းမွေကာင္း- ၁။
၁၈။ သာဓုသုတၱံ ေကာင္းမွေကာင္း- ၂။
၁၉။ ေဘးလြတ္ရာသြားအိုလူသား- ၁၊ ၁၁.၂၇.၁၉၉၂
၂၀။ ေဘးလြတ္ရာသြားအိုလူသား- ၂၊ ၁၁.၂၇.၁၉၉၂
၂၁။ ေသြးနဲ႔ေရးတဲ့သာသနာ- ၁၊ ၁၂.၂၂.၁၉၉၄
၂၂။ ေသြးနဲ႔ေရးတဲ့သာသနာ- ၂၊ ၁၂.၂၂.၁၉၉၄
၂၃။ ရတနာထိုက္တဲ့ခ်စ္သမီး- ၁၊ ၁၂.၅.၁၉၉၇
၂၄။ ရတနာထိုက္တဲ့ခ်စ္သမီး- ၂၊ ၁၂.၅.၁၉၉၇
၂၅။ စာအံသံၾကားတရားရ- ၁၊ ၁၂.၂၁.၁၉၉၇
၂၆။ စာအံသံၾကားတရားရ- ၂၊ ၁၂.၂၁.၁၉၉၇
၂၇။ ကာမသုတၱန္ တရားေတာ္- ၁၊ ၂ဝဝဝ
၂၈။ ကာမသုတၱန္ တရားေတာ္- ၂၊ ၂ဝဝဝ
၂၉။ အသက္ေသေသာ္လည္း မ်က္ရည္မက်စတမ္း- ၁၊ ၁၂.ဝ၆.၁၉၉၈
၃၀။ အသက္ေသေသာ္လည္း မ်က္ရည္မက်စတမ္း- ၂၊ ၁၂.ဝ၆.၁၉၉၈
၃၁။ ပါေဝယ်ကဆင္ တိုက္ပဲြဝင္္၊ ၂၂.၁၂.၁၉၇၈
၃၂။ ဘယ္ကုသိုလ္ အျမတ္ဆံုးပါလိမ့္၊ ၁၈.၁၂.၁၉၈၃
၃၃။ ေဘးလြတ္ရာသြား အိုလူသား၊ ၁၂.၁၂.၁၉၉၂
၃၄။ သံဃဂုဏပကာသကသုတၱန္၊ ၂ဝ.၅.၁၉၉၃
၃၅။ မဟာသတိပ႒ာန္ တရားေတာ္၊ ၂၃.၁၂.၁၉၉၄
၃၆။ ရင္မွာစြဲရမည့္ ပုလဲရတနာ၊ ၉.၁၂.၁၉၉၅
၃၇။ ခရီးသြား ခရီးနား၊ ၂၈.၁၂.၁၉၉၆
၃၈။ ေကာင္းမွေကာင္း၊ ၁၅.၁၂.၁၉၉၈
၃၉။ အျဖဴနဲ႔အမဲ တမူကဲြတရား၊ ၉.၈.၁၉၉၉
၄ဝ။ လူငါးေယာက္ႏွင့္ ၾကီးေလးၾကီး၊ ၁၉.၁၁.၁၉၉၉

တရားနာၿပီး တရားအတိုင္း က်င့္ၾကံႏိုင္ၾကပါေစ

မၾကာမီ တပည့္ေတာ္လည္း လိုက္လာခဲ့ပါမည္...

မအိုခ်င္လို ငါကဆိုလည္း ဆိုတိုင္းမရ အနတၱခႏၶာကိုယ္...
မနာခ်င္လို ငါကဆိုလည္း ဆိုတိုင္းမရ အနတၱခႏၶာကိုယ္...
မေသခ်င္လို ငါကဆိုလည္း ဆိုတိုင္းမရ အနတၱခႏၶာကိုယ္...

ဘုန္းဘုန္း ဦးေလာကနာထ ၏ ဒႆနခရီးစဥ္ (http://www.lknt11.com ) မွ ထပ္ဆင့္ကူးယူမွ်ေ၀၍ ဓမၼဒါနျပဳပါသည္။


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္