Wednesday, September 30, 2009

စီးပြားေရးျပႆနာမ်ားႏွင့္ဗုဒၶ၀ါဒ အပိုင္း (၁)

စီးပြားေရးျပႆနာမ်ားႏွင့္ဗုဒၶ၀ါဒ
ခင္ေမာင္ညိဳ (ေဘာဂေဗဒ) ႏွင့္ မအိမ္သူ
မဂၤလာရွိေသာ ေန ့ရက္မ်ား




မဂၤလာရွိေသာ ေန ့ရက္မ်ား သို ့မဟုတ္ မဂၤလာဓါရဏကထာဆိုတဲ့က်မ္းမွာ မဟာေဗာဓိျမိဳင္ဆရာေတာ္က “ဗာဟုသစၥဥၥ၊ သိပၸဥၥ” မဂၤလာေတြကို အၾကားအျမင္ ဗဟုသုတုမ်ားႏွင့္လည္း ျပည့္စံုေစ၊ လက္မႈပညာလည္း တတ္ကၽြမ္းေနေစလို ့ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုေတာ္ မူထားပါတယ္။ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက “မ်က္စိႏွင့္ နား၊ အျမဲတံခါးဖြင့္ထားပါ” လို ့ မိန္ ့ေတာ္မူပါတယ္။

အၾကားအျမင္ဗဟုသုတ ဘယ္ေလာက္မ်ားရမလဲ?
၁။ တိုင္းျပည္အေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းသိေနေစရမည္။
၂။ စီးပြားေရးအေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းရိပ္မိေနေစရမည္။
၃။ လူမႈေရးအေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္း နားလည္ေနေစရမည္။


အဲဒီလိုဆိုထားေတာ့ နိဳင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး ကုန္ပါေရာလား။ ဒီ ၃ ခ်က္ကို ကၽြမ္းက်င္ေနရင္ ဘယ္ေနရာေနေန၊ ဘယ္ျပည္ေရာက္ေရာက္ လူေတာ္ပဲ။ အဲဒီသံုးခုစလံုးဟာ အျမဲတမ္း သက္၀င္လႈပ္ရွားေနတတ္တယ္။

ေရွးက နိဳင္ငံေရးကို “ၾကက္ဥအေရာင္ တိမ္ေတာင္သဖြယ္” လို ့ တင္စားခဲ့ၾကတယ္။ စီးပြားေရးမွာ ဒီေန ့ဒီပစၥည္း အသံုးတြင္က်ယ္ေနေပမယ့္ ေနာက္ရက္မွာ သူ ့ထက္သာတဲ့ပစၥည္း၀င္လာရင္ ေနာက္ေကာက္က်တတ္တယ္။ က်ီးအစာစားသလိုပဲ ကိုယ့္အလုပ္ကိုယ္လုပ္ေနရာက ဘယ္သူေတြဘာလုပ္ေနသလဲဆိုတာ အျမဲအကဲခတ္ေနရတယ္။ မဟုတ္ရင္ “စီးပြားေရး၊ လူအိုရံံု”ထဲ ေရာက္သြားတတ္တယ္။ ကိုယ့္စီးပြားေရး အျမဲတမ္း နုပ်ိဳလန္းဆန္းေနခ်င္ရင္ အျမဲ မ်က္စိႏွင့္နားကို ဖြင့္ထားဖို ့လိုတယ္။ အရည္အေသြး ေကာင္းသည္ထက္ေကာင္းေအာင္ “သုေတသနျပဳမႈ” လုိတယ္။ စားသံုးသူကို မလိမ္ခ်င္ရဘူး။

လူမႈေရးမွာလည္းဘဲ လူကိုလူလို ဆက္ဆံရမယ္။ စာေပကရတဲ့အေတြ ့အၾကံဳေတြ၊ ဗဟုသုတေတြကို ၀ိဇၨာပညာရပ္လို ့ဆိုရင္ သူနဲ ့ယွဥ္တြဲျပီး လက္ေတြ ့အသံုးခ်စရာေတြကို သိပၸံပညာ ဒါမွမဟုတ္ လက္မႈပညာလို ့ဆိုနိဳင္တယ္။ ဒီေနရာမွာလည္း မဂၤလာသုတ္ကို ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ေသးေသးၾကီးၾကီး အျပစ္ကင္းမယ့္အလုပ္မ်ိဳးဆို လက္ရာေျမာက္ေနပါေစ၊ ကိုယ္က်င့္မပ်က္မယ့္ အလုပ္မ်ိဳးဆို မရွက္မေၾကာက္ပါေလႏွင့္။ တတ္ျပီးလက္မႈပညာကို မေလးမစား၊ မကိုင္တြယ္ပါေလႏွင့္။ အဲဒီသံုးခ်က္ကို လိုက္နာနိဳင္ရင္ ေလာကနိဗၺာန္ဆိုတာ ေျပးမလြတ္ေတာ့ဘူးလို ့မိန္ ့မွာေတာ္မူပါတယ္။

တေလာက စာေရးဆရာ ေရာဘတ္တီကီယိုဆာကီရဲ ့စာအုပ္ေတြဖတ္မိတယ္။ သူ ့အေရးအသားေတြထဲမွာ မခံခ်င္စရာေတြရွိေနေပမယ့္ အမွန္ေတြမ်ားတယ္။ ဥပမာ သူက ကၽြန္ေတာ္တို ့လို ဟိုစပ္စပ္ဒီစပ္စပ္သမားေတြအတြက္ အေရးအၾကီးဆံုးက အလြတ္ရေအာင္က်က္ဖို ့နဲ ့ အမ်ိဳးစံုေအာင္က်က္ဖို ့ဘဲတဲ့။ မခံခ်င္စရာပါ။ ဒါေပမယ့္ အမွန္ေတြပါေနတယ္။ စာေမးပြဲဆိုတာ ဘြဲ ့ေတြ၊ လက္မွတ္ေတြ၊ ဒီဂရီေတြဆိုတာဟာလည္း အမ်ားအားျဖင့္ သင္ထားတာကို ဘယ္ေလာက္မွတ္မိသလဲလို ့ ျပန္ေမးတာေတြမ်ားတယ္။ ဒါေတာင္သိပ္ျပီး မွတ္ခ်င္က်က္ခ်င္ၾကတာမဟုတ္ဘူး။ တကယ္တမ္း ေလာကကို ရင္ဆိုင္၊ ဘ၀နဲ ့ထိေတြ ့တဲ့အခါမွာ အလြတ္က်က္ထားတာေတြနဲ ့မလံုေလာက္ပါဘူး။

ဗီယက္နမ္စစ္ပြဲသြားတိုက္မယ့္ တိုက္ေလယာဥ္မွဴးတစ္ေယာက္ကို ပထမဆံုးက ေလေၾကာင္းသင္ေက်ာင္းမွာ ေလ့က်င့္ေပးတယ္။ သင္တန္းဆင္းလက္မွတ္ရလာေတာ့ ေျမာက္ၾကြေျမာက္ၾကြနဲ ့ေပါ့။ လက္ေတြ ့တာ၀န္ေပးေပးခ်င္း သက္ဆိုင္ရာတာ၀န္ရွိသူက အေရးေပၚအေျခအေနနဲ ့ၾကံဳရင္ ဘာလုပ္ရမယ္ဆိုတာ သိလားလို ့ေမးေတာ့ ေမးရေကာင္းလားဆိုျပီး စိတ္ေတြဆိုးလို ့ ခ်ေရးစမ္းဆိုေတာ့လည္း တစ္ခုမက်န္ ျပန္ေျဖနိဳင္တယ္။

ဒါနဲ ့လက္ေတြ ့စမ္းၾကည့္ရေအာင္ဆိုျပီး ေလယာဥ္ပ်ံေမာင္းၾကည့္တယ္။ ဒါေလးမ်ားေပါ့ေလ။ ေနာက္အဲဒီစမ္းသပ္တဲ့အရာရွိက စက္ရပ္ပစ္လိုက္တယ္။ ဘယ္ေျပာေကာင္းမလဲ ေလယာဥ္က ဦးစိုက္ျပီး ဆင္းေနေတာ့တာေပါ့။ စမ္းသပ္တဲ့အရာရွိက ေအးေအးေဆးေဆးပါပဲ။ အစမ္းသပ္ခံရတဲ့ပုဂၢိဳလ္က ဘယ္ကစလုပ္ရမွန္းေတာင္ မသိပါဘူး။ ေနာက္ဆံုးမွာ စမ္းသပ္တဲ့အရာရွိကပဲ ေလယာဥ္ကိုအခ်ိန္မီ ျပန္ထိန္းလိုက္ရတယ္။ ေစာေစာက အလြတ္ရထားတဲ့စာေတြ ဘယ္ေရာက္ကုန္ျပီလဲ။

ဒီေတာ့ စမ္းသပ္တဲ့အရာရွိက စကားတစ္ခြန္းေျပာျပတယ္။ ဒီစကားကို ပိုင္းေလာ့တစ္ေယာက္အတြက္ ေျပာေပမယ့္ က်န္တဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို ့တစ္ေတြနဲ ့လဲ ပတ္သတ္ေနတယ္။

“သူမ်ား သတ္လို ့ေသမွာမဟုတ္ဘူး။ ကိုယ္ညံ့တာ၊ ကိုယ့္အရည္အခ်င္းမျပည့္တာေတြေၾကာင့္ ေသမွာတဲ့။” ကၽြန္ေတာ္တို ့တစ္ေတြဟာ မဂၤလာရွိတဲ့ ေန ့ရက္မ်ားကို လိုခ်င္ရင္ မျပည့္တာေတြ၊ အားနည္းခ်က္ေတြကို ျပဳျပင္ဖို ့ကိုယ္မသိေသးတာ မတတ္ေသးတာေတြကို ေလ့လာဆည္းပူးဖို ့အမ်ားၾကီးလိုပါအံုးမယ္။

ဘယ္သူျဖစ္ျဖစ္ အလြတ္က်က္နိဳင္၊ ျပန္ဆိုနိဳင္ၾကတာခ်ည္းဘဲ။ ဒါေပမယ့္ တကယ့္တကယ္ အေရးရယ္ အေၾကာင္းရယ္ဆိုရင္ ျပန္စဥ္းစားေနရေသး။ ဘယ္ကစလို ့ စရမွန္းမသိ ျဖစ္ေနေသးရင္ေတာ့ တကယ္ မသိေသးမတတ္ေသးတာ အမွန္ပါ။ အလြတ္ရတာဟာ တကယ္သိတာမဟုတ္ဘူး။ အေရးေပၚ အေျခအေနေတြကို သာမန္အေျခအေနလို သေဘာထား ေလ့က်င့္ေပးနိဳင္မွ အေၾကာက္တရားရဲ ့ေနရာမွာ အရည္အခ်င္းေတြ၊ အရည္အေသြးေတြ ၀င္လာမွ အတၱၾကီးမႈ၊ မာနၾကီးမႈရဲ ့ေနရာမွာ စိတ္ခ်ယံုၾကည္မႈေတြ၀င္လာမွ တကယ္တတ္၊ တကယ္သိလို ့ဆိုနိဳင္မယ္။

တကယ္ေတာ့ ေလာကီလူ ့ေဘာင္မွာ ရွင္သန္ရပ္တည္နိဳင္ဖို ့အတြက္ အလြတ္က်က္ မွတ္မိတာထက္ ပိုတဲ့ အေျခခံစြမ္းရည္ေတြ လိုအပ္ပါတယ္။ အနည္းဆံုး အဲဒီစြမ္းရည္ေတြရေအာင္ ဘယ္လိုေလ့လာဆည္းပူးမလဲဆိုတာက စရပါမယ္။ ျပီးရင္ ေရထဲမိုးထဲမွာ ခ်က္ခ်င္းတုန္ ့ျပန္ ေဆာင္ရြက္နိဳင္တဲ့အထိ ေလ့လာရ၊ ဆည္းပူးရ၊ ေလ့က်င့္ထားရပါမယ္။

အခုလိုေျပာလို ့ ေလ့လာဆည္းပူးရာမွာ အလြတ္မက်က္ရဘူး၊ မွတ္သားမထားရဘူးလို ့ ဆိုလိုတာမဟုတ္ပါဘူး။ အခ်က္အလက္ေတြကို ဦးေႏွာက္ထဲမွာ မွတ္သားထားတာဟာ ကြန္ပ်ဴတာတစ္လံုးထဲ အခ်က္အလက္ေတြထည့္ထားတာႏွင့္တူပါတယ္။ ဒီကတဆင့္ အာရံုငါးပါး အပါအ၀င္ လက္ေတြ ့အေတြ ့အၾကံဳေတြကို ျမင္တာႏွင့္သိ၊ ၾကားတာႏွင့္လုပ္တတ္တာမ်ိဳးေတြ၊ အာရံုေၾကာေတြရဲ ့နိဳးၾကားတက္ၾကြမႈေတြလိုအပ္ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ခံစားရမႈေတြ၊ မသိစိတ္ေတြရဲ ့ဆည္းပူးေလ့လာမႈေတြလဲ ရရွိပါမယ္။ ေပ်ာ္စရာ၊ ေၾကာက္စရာ၊ ခ်စ္ခင္စရာ၊ ၾကင္နာသနားစရာ၊ ၀မ္းေျမာက္စရာေတြကို ဘယ္လိုရင္ဆိုင္မလဲ ဆိုတာဟာလဲ ေလ့လာဆည္းပူးအပ္ပါတယ္။ တစ္ခုတည္းေရြးျပီး ေလ့လာဆည္းပူးတာမ်ိဳးဟာ အဓိပၸါယ္မျပည့္စံုပါဘူး။

ေလ့လာဆည္းပူးရာမွာ ဘယ္လိုေလ့လာဆည္းပူးရမယ္ဆိုတာ အေရးအၾကီးဆံုးပါ။ တကယ္ေတာ့ ဘ၀ဆိုတဲ့ေက်ာင္းဟာ စာသင္ေက်ာင္းထက္ ပညာေတြအမ်ားၾကီး ေပးေနတာပါ။ ငယ္ငယ္က စက္ဘီးစီးသင္တဲ့အေၾကာင္း ျပန္စဥ္းစားၾကည့္မိတယ္။ စက္ဘီးစီးသင္ရေတာ့မယ္ဆိုေတာ့ ေပ်ာ္လိုက္၊ တက္ၾကြလိုက္တယ္ျဖစ္ျခင္းေပါ့။ ခုေနအခါ ဘာသာရပ္တစ္ခု၊ အေၾကာင္းအရာတစ္ခုကို ေလ့လာေတာ့မယ္ဆိုရင္ စက္ဘီးစီးသင္တုန္းကေလာက္ စိတ္အားထက္သန္မႈမ်ိဳး ရွိေသးရဲ ့လား စဥ္းစားစရာပါ။

၀မ္းသာေပမယ့္ စက္ဘီးစီးသင္တာ၊ ဘာေတြလုပ္ရကိုင္ရမယ္ဆိုတာ၊ ဘာေတြ ဆည္းပူးေလ့လာရမယ္ဆိုတာ မသိပါဘူး။ စက္ဘီ စ စီးၾကည့္တယ္။ လဲတယ္။ အဲဒီေတာ့မွ ကိုယ္မသိေသးတာေတြ ဘာေတြရွိေနေသးတယ္ဆိုတာ သိလာတယ္။ ေနာက္ေတာ့ လဲလိုက္၊ ျပန္ထလိုက္၊ ျပန္စီးလိုက္၊ လဲလိုက္ လုပ္ပါမ်ားလာေတာ့ မွားတာေတြျပင္လာနိဳင္တယ္။ စက္ဘီးစီးတက္လာတယ္။ ဘယ္လိုလုပ္ရင္ လဲတယ္။ ေျဖာင့္ေျဖာင့္စီးခ်င္ရင္ ဘယ္လို၊ ေကြ ့ခ်င္ရင္ဘယ္လိုဆိုတာ သိလာတယ္။ ဒါေပမယ္ ့ ဒီအဆင့္ဟာ တကယ္တတ္တာ မဟုတ္ေသးဘူး။

ကိုယ္သိထား၊ တတ္ထားတာေတြကို အေရးရယ္ အေၾကာင္းရယ္မွာ ထုတ္သံုးနိဳင္တယ္။ စက္ဘီးစီးဖို ့အေရး ဘာမွစဥ္းစားေနစရာမလိုေတာ့ဘူး။ ကုန္ကုန္ေျပာရရင္ တတ္လို ့တတ္မွန္းေတာင္မသိ၊ သတိမရေတာ့ဘဲ တက္စီးနိဳင္တယ္။ ဘယ္အေၾကာင္းအရာျဖစ္ျဖစ္ ဒီအဆင့္ေလးဆင့္ကို ျဖတ္သန္းရတယ္။ ပညအလိုက္၊ လူအလိုက္ အခ်ိန္ယူရတာ ကြာျခားမႈေတာ့ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေယဘူယ်အားျဖင့္ ဒီအတိုင္းဘဲ။ “ဒူးလည္းကြဲေရာ၊ စက္ဘီးစီးလက္တတ္ေရာ” ဆိုတဲ့စကားရွိတယ္။ အမွားေတြေတြ ့ အမွားေတြျပင္ျပီးမွ တတ္ကၽြမ္းနားလည္သူျဖစ္လာတာပါ။ မွားရမွာေၾကာက္သူ၊ စင္းလံုးေခ်ာျဖစ္ခ်င္သူေတြ၊ အမွားေတြကို မျပင္မဆင္ တေပြ ့တပိုက္ တယုတယထားခ်င္သူေတြဟာ တတ္ကၽြမ္းသူေတြ ျဖစ္မလာနိဳင္ပါဘူး။

ုဟုတ္ကဲ့။ ပညာေခတ္ၾကီးမွာ မသိတာ မတတ္တာေတြ ၀န္ခံရင္း၊ မွားရဲရင္း၊ ျပင္ဆင္ရင္းနဲ ့ မဂၤလာရွိေသာ ေန ့ရက္မ်ားကို ျဖတ္သန္းၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္းပါ။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။)

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Tuesday, September 29, 2009

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၁၄)

ယိုးဒယားကနည္းႏွင့္ တူျခင္း

“အိပ္မက္ေလာက” ထဲမွ တတံု တတံုထြက္၍ “ဒိ႒ေလာက” ထဲ၌ စိတ္ကိုထားျခင္းအားျဖင့္ တစ္ခ်က္တစ္ခ်က္တြင္ သိျမင္ရေသာ အျခင္းအရာမ်ားမွာ တန္ဖိုးရွိလွသည္။ အေတာ္ၾကီးက်င့္သားရလာေသာအခါ “အိပ္မက္ေလာက” မွထြက္၍ ဒိ႒ေလာကသို ့ ၀င္လိုက္ဆိုလ်င္ပင္ ယခင္က ပူပန္ေသာကေရာက္ျခင္းမ်ား၊ အလိုမက်သျဖင့္ ေဒါသျဖစ္ျခင္း စေသာ ႏွလံုးမသာယာမႈမ်ားသည္ မီးကို ေရႏွင့္ ျငိမ္းသတ္လိုက္ဘိသကဲ့သို ့ ရုတ္ခ်ည္း ေပ်ာက္ကြက္သြားတတ္ေပသည္။

သတိလြတ္ေနျခင္းေၾကာင့္ ပူပန္စရာထင္၍ ပူပန္မိရာမွ ရုတ္တရက္ သတိရ၍ ပူပန္စရာမဟုတ္ေၾကာင္း သိရသည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ အပူကင္းကြာသြားပံုကို ဥဒါဟရုဏ္ေဆာင္၍ ျပရဦးမည္။

မင္းသမီးႏွင့္မင္းသား ယိုးဒယားကဟန္ျဖင့္ ထြက္လာျခင္းကို ပြဲထဲ၌ ျမင္ဖူးၾကေပလိမ့္မည္။ မင္းသားသည္ ေရွ ့ကထြက္လာ၍ မင္းသမီးက ေနာက္မွကပ္ပါလာ၏။ ႏွစ္ေယာက္စလံုးသည္ ဆိုင္းခ်က္ႏွင့္ ကလ်က္ရွိၾကသည္။ ကိုယ့္ဟန္ႏွင့္ကိုယ္ ကလ်က္ရွိရာမွ တစ္ခ်က္တစ္ခ်က္တြင္ မင္းသားက ေနာက္သို ့လွည့္ၾကည့္လိုက္တိုင္း မင္းသမီးသည္ လက္အုပ္ခ်ီလ်က္ ရွိခိုးေနျခင္းကို ေတြ ့ျမင္ဖူးၾကေပလိမ့္မည္။ မင္းသားသည္ ေရွ ့သို ့လွည့္လ်က္ ကသည့္အခါတိုင္း မင္းသမီးသည္ ကခ်င္သလို ကလ်က္ရွိေသာ္လည္း မင္းသားက ေနာက္သို ့လွည့္ၾကည့္လိုက္ေသာ အခါမ်ားတြင္ မင္းသမီးမွာ လက္အုပ္ခ်ီလ်က္သာ ေတြ ့ရသည္။

“ဒိေ႒ဒိ႒ မတၱံ” အလုပ္၌ ၀ါရင့္ေသာေယာဂီ၏ စိတ္မွာလည္း သတိလြတ္ခိုက္တြင္ ေရာက္ခ်င္ရာ ေရာက္ေနေစကာမူ၊ သတိရ၍ လွည့္ၾကည့္လိုက္သည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ ယိုးဒယားကေသာ မင္းသမီး၏ လက္အုပ္ခ်ီျခင္းကဲ့သို ့ ျပားျပား၀ပ္လ်က္ ရွိေနသည္ကို ေတြ ့ရတတ္ေပသည္။ သို ့ဆိုလ်င္ အေတာ္ဟန္ျပီဟု ၀မ္းေျမာက္ထိုက္ေပျပီ။ မဂ္ဆိုက္ျခင္းမ်ိဳးကား မဟုတ္ေသးေပ။

ဘာေၾကာင့္ “ငါ” ထင္ရသနည္း

ပုဂၢိဳလ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိသည့္အနက္ ရုပ္ (ကိုယ္) ေကာင္ၾကီးကို “ငါ” ထင္သူမ်ားလည္း ရွိ၏။ ၾကံစည္စိတ္ကူးတတ္ေသာ စိတ္ကေလးကို “ငါ” ထင္တတ္သူမ်ားလည္း ရွိ၏။ ကိုယ္ႏွင့္ စိတ္တို ့ကို ပိုင္ဆိုင္ေသာ ဥစၥာရွင္ “ငါ” ေကာင္ကေလး (soul or atman) တသီးတျခားရွိေသးသည္ဟု ယူဆသူမ်ားလည္း ရွိၾက၏။ အေနာက္တိုင္းျပည္မ်ား၌ “ငါ” ရွိသည္ဟူေသာ အေထာက္အထားကို ဒဲ့စ္ကာတီ (Descartes) ဟူေသာ ဂရိတ္ပညာရွိၾကီး တင္ျပခဲ့ဖူးသည့္အတိုင္း သူငါကစ ေျပာတတ္ၾကသည္။ ၄င္းဆရာၾကီးက (I think, therefore I am) “ငါစဥ္းစားသည္။ ထို ့ေၾကာင့္ ငါရွိသည္။” ဟု ေျပာခဲ့သည္။ အဓိပၸါယ္မွာ စဥ္းစားစိတ္ကူးတတ္ေသာ ငါေကာင္ကေလးရွိေနျခင္းကို ေထာက္ျခင္းအားျဖင့္ ငါရွိေၾကာင္းထင္ရွားသည္ဟု ဆိုလိုျခင္းျဖစ္သည္။ ေရွးပညာရွိၾကီး တစ္ဦးတစ္ေယာက္က တင္ျပထားခဲ့ေသာ အကိုးအကားျဖစ္သည္ဆို၍ အေနာက္တိုင္းျပည္မ်ားတြင္ အေတာ္အတန္လူမ်ား မျငင္း၀ံ့ဘဲ လက္ခံထားၾကသည္။ စင္စစ္မွာလည္း စဥ္းစားစိတ္ကူးတတ္ေသာ သဘာ၀ကဲ့သို ့ “ငါ” ႏွင့္တူေသာ အျခင္းအရာသည္ မရွိေတာ့ေခ်။

ကၽြႏု္ပ္ကိုယ္တိုင္ (တရားအားမထုတ္ရေသးမီက) ဤအတိုင္းပင္ မ်က္စိလည္ခဲ့ဖူးသည္။ ဤကိုယ္ၾကီးသည္ ေသဆံုးေသာအခါ၌ ေျမၾကီးထဲသို ့ေရာက္ရမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ “ငါ” မဟုတ္နိဳင္။ သို ့ေသာ္ စဥ္းစားၾကံစည္တတ္ေသာ စိတ္ကေလးမူကား “ငါ” အျဖစ္ႏွင့္ ဘ၀တပါးသို ့ ကူးေျပာင္းသြားမည္ ျဖစ္သည္ဟု ယူဆခဲ့ဖူးေလသည္။ (စာထဲက ဘယ္လိုဆိုေစ၊ ကိုယ္တိုင္သေဘာေပါက္မွ လက္ခံနိဳင္သည္။) သို ့ေသာ္ “ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ” နည္းအတိုင္း ေလ့က်င့္၍ “အိပ္မက္ေလာက” ထဲမွထြက္ျပီး “ဒိ႒ေလာက” ထဲ၌ ခဏခဏ ေနဖန္မ်ားလာေသာအခါ စဥ္းစားၾကံစည္တတ္ေသာ သေဘာတရားကေလးသည္ “ငါလည္းမဟုတ္၊ ငါ့ပစၥည္းလည္းမဟုတ္၊ ပိုင္ဆိုင္ေသာ ဥစၥာရွင္လည္း မရွိသည့္အျဖစ္ကို တစ္လထက္ တစ္လ လက္ေတြ ့သေဘာက်လာေပေတာ့သည္။ “ငါ” ေသာ္လည္းေကာင္း၊ “ငါ့ပစၥည္း” ေသာ္လည္းေကာင္း ဟုတ္ခဲ့ပါမူ၊ ငါထားေသာေနရာ၌ ေနမည္။ မၾကံစည္ပါႏွင့္ဟု အမိန္ ့ေပးလိုက္လ်င္ (ငါပိုင္ဆိုင္ရိုးမွန္ပါက) ငါ့စကားကို နားေထာင္ရမည္။ သူသြားခ်င္ရာသြား၍ ၾကံခဲ့ျပီး ေမာေတာ့မွ အိပ္ေသာဟာကေလးကို “ငါ” ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ “ငါ့ပစၥည္း” ဟူ၍ လည္းေကာင္း ဘယ္နည္းႏွင့္ မွတ္ယူသင့္ပါသနည္းဟု သေဘာက်မိသည္။

(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Monday, September 28, 2009

What is Buddhism? (အပိုင္း ၉)

What is Meditation?

Meditation refers to the mental activity of sustaining conscious awareness on one thing, perception, concept, process or sensation. This may be, for example, the process of breathing, an external object, the concept and emotion of loving-kindness, a meaningful word, a physical sensation or the perception of impermanence Meditation can be done in any posture, but the most common ones are sitting cross-legged and walking back and forth. As mindful attention becomes increasingly continuous, the dispersed and distracted energy of the mind becomes more focused and clear. The act of sustaining awareness calms and soothes both the body and mind, while the focusing of attention energizes and brightens the mind.

The deeper the meditation becomes, the more quiet, still and blissful one feels. This cleansed and purified awareness, developed through repeated training, yields extraordinary clarity of mind. One begins to see things as they truly are, beyound the limitations of conditioned perceptions and habitual thought patterns. As one sees clearly, wisdom is born, and thus serenity and insight form an inseparable pair that are gradually cultivated through meditation.

(to be continued.....)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၁)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၂)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၃)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၄)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၅)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၆)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၇)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၈)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Friday, September 25, 2009

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၁၄)

ဘုရားနဲ ့ေတြ ့သူ

ဘုန္းၾကီးတို ့ ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြ အားလုံး သိထားရမွာက တရားေတြ ့မွ ဘုရားနဲ ့ေတြ ့တယ္။ တရားမေတြ ့ရင္ ဘုရားနဲ ့မေတြ ့ဘူးလို ့မွတ္ရမယ္။ ဒီေတာ့ဘုရားနဲ ့ေတြ ့ခ်င္ရင္ တရားေတြ ့ေအာင္ ၾကိဳးစားမွတ္ရမယ္။

ဗုဒၶဘာသာသံုးမ်ိဳး

ေအာက္တန္း ဗုဒၶဘာသာ၊ အလယ္တန္း ဗုဒၶဘာသာ၊ အထက္တန္း ဗုဒၶဘာသာ၊ ဗုဒၶဘာသာ သုံးမ်ိဳးရွိတယ္။ ကံနဲ ့ ကံ၏အက်ိဳးကို ယံုၾကည္တဲ့အဆင့္ဟာ ေအာက္တန္းဗုဒၶဘာသာၿဖစ္တယ္။ အနိစၥ-မၿမဲဘူး၊ ဒုကၡ-ဆင္းရဲတယ္၊ အနတၱ-အစိုးမရဘူးလို ့ လကၡဏာေရးသံုးပါးကို ဆင္ၿခင္ၿပီးေတာ့ ဥာဏ္ထဲမွာ ဆင္ၿခင္တဲ့သေဘာကေတာ့ အလယ္တန္းဗုဒၶဘာသာ၊ မဂ္ဥာဏ္ ဖုိလ္ဥာဏ္ရၿပီး သစၥာေလးပါး ကို ၿမင္သြားတဲ့အဆင့္ကေတာ့ အထက္တန္းဗုဒၶဘာသာၿဖစ္တယ္။ ေအာက္တန္း၊ အလယ္တန္း အဆင့္မွ်နဲ ့ပဲ အားရတင္းတိမ္ မေနၾကဘဲ အထက္တန္းဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ၿဖစ္ေအာင္ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြအားလုံး က်င့္ၾကံ အားထုတ္ၾကရမယ္။

ေယာက္မ နဲ ့ လွ်ာ

ဘုန္းၾကီးတို ့ ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြ ကုိယ့္ကိုကိုယ္ ေယာက္မနဲ ့တူတဲ့ပုဂၢိဳလ္မၿဖစ္ေစနဲ ့။ ေယာက္မဟာ အရသာႏွင့္ၿပည့္စုံတဲ့ဟင္းေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ ခ်က္ခ်က္၊ ေမႊေမႊအရသာ မသိဘူး။ လွ်ာကသာအရသာမ်ိဳးစုံကို သိႏိုင္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ တရားေတာ္ေတြကို သိေအာင္ နာၾကား၊ ၾကိဳးစား ၿပီးေတာ့လဲ ပြားမ်ား အားထုတ္၊ လွ်ာနဲ ့တူတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြၿဖစ္ေအာင္ က်င့္ေဆာင္ အားထုတ္ၾကရမယ္။

သူငယ္ေတာ္ေတာရဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပၾသ၀ါဒမ်ား (တင္ထားျပီးသမွ်)

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Tuesday, September 22, 2009

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၁၃)

ဒိ႒ေလာက

ဒိ႒ေလာကဟူသည္ကား အဘယ္သို ့နည္း။

အထက္ပါ ဥဒါဟရုဏ္၌ ၀န္ၾကီးသည္ ၄င္း၏ေနအိမ္အတြင္း ဆိုဖာေပၚ၌ထိုက္လ်က္ ေဆးလိပ္ေသာက္ေနသည္ဟု ဆိုခဲ့သည္ မဟုတ္ပါေလာ။ ထိုအခိုက္တြင္ လမ္းေပၚမွ ကားသြားသံႏွင့္ ဟြန္းသံမ်ား ၾကားေကာင္းၾကားေပလိမ့္မည္။ ေနာက္တခဏတြင္ ကားသံေရာ၊ ဟြန္းသံပါ (သူ သတိျပဳသည္ျဖစ္ေစ၊ မျပဳသည္ျဖစ္ေစ) ကုန္ဆံုးကြယ္ေပ်ာက္ သြားၾကေပလိမ့္မည္။ သူ၏ စပယ္နီယယ္ ေခြးကေလးတက္လာသည္ကို ျမင္လိုက္ရ၍ သူ၏ေျခသလံုးကို ပြတ္သီးပြတ္သပ္ လုပ္ျခင္းေၾကာင့္ ရူပါရံုထိခိုက္ျခင္းႏွင့္ ေဖာ႒ဗၺရံု အေတြ ့သေဘာတို ့ (သူ သတိျပဳသည္ျဖစ္ေစ၊ မျပဳသည္ျဖစ္ေစ) ျဖစ္ေပၚျပီး ကြယ္ေပ်ာက္ကုန္ဆံုးသြားၾကေပလိမ့္မည္။ ေဆးလိပ္ကို ဖြာလိုက္သည့္အခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ရသာရံုႏွင့္ ေဆးလိပ္မွထြက္ေသာ မီးခိုးေငြ ့မ်ားသည္ အထက္သို ့တလိပ္လိပ္တက္ျခင္းကို ျမင္ရ၍ (သူသတိျပဳသည္ျဖစ္ေစ၊ မျပဳသည္ျဖစ္ေစ) ကုန္ခန္းကြယ္ေပ်ာက္သြားေပလိမ့္မည္။ စားပြဲေပၚရွိ ပန္းစိုက္ကရားထဲမွ ႏွင္းဆီပန္းရနံ ့သည္ သူ၏ႏွာ၀သို ့ တစ္ခ်က္တစ္ခ်က္တိုး၀င္၍ ေမႊးၾကိဳင္ေသာ ဂႏၶာရံုကို ခံစားရေပလိမ့္မည္။ ထို ့ေနာက္ ေလမသင့္ျပန္သျဖင့္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားေပလိမ့္မည္။ ထိုင္လ်က္ရွိေသာ ဆိုဖာၾကီး၏ ႏူးညံ့ေသာ အ၀တ္ခင္းႏွင့္ စပရိန္တို ့၏ ေပ်ာ့အိေသာ အေတြ ့ကို (သတိျပဳမိတိုင္း) ခံစားခြင့္ရွိေပလိမ့္မည္။ သတိမျပဳမိေသာ အခါ၌ ခံစားေသာေ၀ဒနာသည္လည္း ကြယ္ေပ်ာက္ကုန္ဆံုးသြားေပလိမ့္မည္။ ၀န္ၾကီး၏ “ဒိ႒ေလာက” ၌မူကား ပန္းစည္းဆက္ေသာ အမ်ိဳးသမီးကေလးမ်ားလည္း မရွိ။ ပမာမခန္ ့ေရးေသာ အယ္ဒီတာလည္း မရွိ။ ေသာင္းေသာင္းျဖျဖ ၾကိဳဆိုၾကေသာ ပရိတ္သတ္လည္း မရွိေခ်။ အကယ္၍ ထို၀န္ၾကီးသည္ “အိပ္မက္ေလာက” ထဲ၌ မေနမူ၍ “ဒိ႒ေလာက” ထဲ၌သာ ေနမိပါမူ အယ္ဒီတာအေပၚ၌ ေဒါပြေသာစိတ္လည္း ျဖစ္စရာမရွိ။ ငါလုပ္ခ်င္တိုင္း လုပ္နိဳင္ျပီဟု အထင္ေရာက္ေသာ မာနသေဘာလည္း ၀င္လာနိဳင္ခြင့္ ရွိလိမ့္မည္ မဟုတ္ေခ်။

လကၡဏာတင္နိဳင္ျခင္း

အၾကင္ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္သည္ “ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ” ဟူေသာ ဗုဒၶ၏ ၾသ၀ါဒအတိုင္း လိုက္နာက်င့္သံုးေသာအခါတြင္ ၄င္း၏စိတ္သည္ အိပ္မက္ေလာကထဲ၌ ေမ်ာ၍မပါေတာ့ဘဲ (အခ်ိန္အပိုင္းအျခားႏွင့္ ျဖစ္ေစ) ဒိ႒ေလာက၌ ေနဖို ့ၾကိဳးစားရေလေတာ့သည္။ ယင္းသို ့ၾကိဳးစားရာ၌ လက္ငင္းအခ်ိန္ကာလႏွင့္ “ဤေနရာ ဤဌာန” အေပၚ၌သာ (now & here) စိတ္ကိုထိန္းထားနိဳင္သည့္အခါ အသစ္အသစ္ျဖစ္ေပၚလာေသာ အျခင္းအရာကေလးမ်ားသည္ ေနာက္တခဏတြင္ ကုန္ဆံုးေပ်ာက္ကြယ္တတ္ေသာ သေဘာကို ၾကာေလျမင္ေလ ျဖစ္လာေပလိမ့္မည္။ တစ္ခါတစ္ရံ အလိုမက်မႈတည္းဟူေသာ ေဒါမနႆျဖစ္ရာမွ သတိရ၍ ဒိ႒ေလာကထဲသို ့ ျပန္၀င္လိုက္ေသာအခါ ေဒါသစိတ္ေပ်ာက္ကြယ္သြားျခင္းကို ေတြ ့ရမည့္ျပင္ ခုနက ျဖစ္ခဲ့မိေသာ ေဒါသစိတ္သည္ ဘယ္ဆီသို ့ေရာက္သြား၍ ဘယ္ေနရာ ဘယ္ဌာန၌ စုပံုလ်က္ရွိေလသနည္းဟူသည္ကို ရွာေဖြရင္း၊ စုပံုလ်က္မရွိျခင္းကို သိျခင္းျဖင့္ တစ္ဆင့္တက္၍ ရင့္က်က္ေသာစိတ္ ျဖစ္လာနိဳင္သည္။ ေတာင္ေတာင္အီအီ စဥ္းစားျခင္းမဟုတ္ဘဲ၊ ဒိ႒ေလာကထဲမွ ေပၚထြက္လာသည့္ အနိစၥသေဘာ၊ အနတၱသေဘာ စသည္ျဖင့္ အလ်ဥ္းသင့္သလို ဆင္ျခင္သံုးသပ္ျခင္းကို သမၼာသကၤပၸ ဟု ေခၚဆိုရေပလိမ့္မည္။ လကၡဏာေရးသံုးပါးကို ပါးစပ္မွ ရြတ္ဆို၍ စိပ္ပုတီးအပတ္တစ္ေထာင္ စိပ္ျခင္းအားျဖင့္ ရုပ္၏ အနိစၥသေဘာ၊ စိတ္၏ အနတၱသေဘာ စသည္ကို တစ္ၾကိမ္တစ္ခါမွ်ပင္ ထိုးထြင္းသိျမင္ဖို ့ ခဲယဥ္းေပလိမ့္မည္။


(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Monday, September 21, 2009

What is Buddhism? (အပိုင္း ၈)

A Path Of Inquiry

The Buddha warned against blind faith and encouraged wise inquiry and tolerance. In one of his talks he pointed out the danger in basing one's beliefs merely on the following criteria: hearsay, tradition, because many others say it is so, the authority of ancient scriptures, due to logical deduction, or out of respect for one's teachers, elders or priests. Instead the traveler on the path of inquiry should maintain an open mind and thoroughly investigate his or her own experience of life. When one sees for oneself that a particular view or belief is both reasonable and in accordance with one's experience, leading to happiness for both oneself and others, only then should that view be adopted. This standard of course applies to the Buddha's own teachings. They should be looked into carefully, and examined with the clarity generated by meditation. As meditation deepens, direct insight into the nature of life grows. Only at this point do the teachings offer the bliss of liberation.

(to be continued.....)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၁)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၂)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၃)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၄)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၅)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၆)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၇)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Sunday, September 20, 2009

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၁၃)

သတိဆိုတဲ့ တံခါးမွဴး

တရားအားထုတ္တဲ့အခါမွာ သတိဟာ တံခါးေစာင့္နဲ ့တူတယ္။ ပကတိၿမိဳ ့အ၀င္၀ေတြမွာေစာင့္တဲ့ တံခါးမွဴးဟာ ယံုၾကည္စိတ္ခ်မႈ မရွိတဲ့သူေတြကိုအ၀င္မခံဘူး၊ ယုံၾကည္စိတ္ခ်ရတဲ့သူေတြကိုမွသာ အ၀င္ခံတယ္။ ဒီအတိုင္းပါပဲ၊ သတိဆိုတဲ့ တံခါးေစာင့္၊ တံခါးမွဴးက အကုသိုလ္ေတြကို အ၀င္မခံဘူး။ ကုသိုလ္ေတြေတာ့ အ၀င္ခံတယ္။ ၀င္ခြင့္ၿပဳတယ္။

အေနလည္းေပ်ာ္ အေသလည္းေပ်ာ္

သတိပ႒ာန္တရားနဲ ့ ေနတဲ့သူဟာ ေသခါနီးမွာ ညည္းညည္းညဴညဴေအာ္ေအာ္ဟစ္ဟစ္ မေသရဘူး။ ကိုယ့္အမွတ္နဲ ့ကိုယ္ ေနရတယ္။ ေသရတယ္။ လုံး၀သတိမေမ့ဘူး။ သတိ မလြတ္ဘူး။ သတိပ႒ာန္တရားကို ထိထိမိမိပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ မွတ္သားပြားမ်ားထားတဲ့ ေယာဂီသူေတာ္စင္ဟာ အေနေၿဖာင့္တယ္။ အေသေၿဖာင့္တယ္။

က်န္းမာေရး နဲ ့ တရား

ေယာဂီသူေတာ္စင္အားလုံး က်န္းမာေရးကို အထူးဂရုစိုက္ၾကပါ။က်န္းမာေရးေကာင္းေအာင္ ဆီး၊ ၀မ္း၊ ေလ သုံးမ်ိဳးကို အထူးဂရုစိုက္ရမယ္။ လမ္းေလွ်ာက္တဲ့အက်င့္ ၿပဳလုပ္ေပးရမယ္။ ေသြးေလညီညြတ္မွ က်န္းမာေရးေကာင္းမယ္။ က်န္းမာေရး ေကာင္းမွ တရားမွတ္ရတာ ပို၍ အဆင္ေၿပမယ္။ ဥာဏ္တက္မယ္။ ဥာဏ္ထက္မယ္။


သူငယ္ေတာ္ေတာရဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပၾသ၀ါဒမ်ား (တင္ထားျပီးသမွ်)
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Saturday, September 19, 2009

What is Buddhism? (အပိုင္း ၇)

The Illusion Of A Permanent Self Or Soul

The Buddha taught that there is no essential or permanent core to a living being that could be considered one's true self or soul. What appears to be an individual person is actually a changing process of mental and physical qualities combining temporarily in a particular way. Through possessive attachment, the mind identifies with part or all of this process, and this gives rise to the sense of self, 'me' and 'mine'. In fact, all phenomena, animate or inanimate, are dependently arisen from causes and conditions. In a constant state of flux, all things are empty of independent inherent existence and the entirety of reality is a continuous flow of interconnected, causally conditioned events arising and passing away in the present moment

Rebirth however, still occurs without a soul. Consider the simile of a candle burning low and about to go out. A new candle is then lit from the old one. Though the old candle goes out, the new candle now burns brightly. What went across from the old candle to the new? There was a causal link, but no 'thing' went across Similarly, there was a causal link between one's past and present life, but no soul went across.

The Buddha taught that it is precisely this deep misunderstanding, the illusion of a self, that is the root cause of all human suffering. The illusion of self manifests as the ego, and the natural unstoppable function of the ego is to control. Big egos want to control the world, average egos attempt to control their immediate surroundings of home, family and workplace, and all egos strive to control what they assume to be their own bodies and minds. This attempt to control leads to attraction and aversion which consequently proliferates to acquire possessions, manipulate others and exploit the environment.

Although the sense of self seeks its own happiness, its insatiable craving repeatedly produces discontent. As long as one identifies with somethings as oneself, the inevitable result is a lack of outer harmony or inner fulfillment. Only through sharp insight based on profound meditation can this mirage be clearly seen for what it truly is. Only then can one know perfect happiness.

(to be continued.....)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၁)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၂)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၃)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၄)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၅)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၆)
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Thursday, September 17, 2009

ႏွစ္သက္မိေသာ ဇင္ ပံုျပင္မ်ား (၁၂)

Full Awareness

After ten years of apprenticeship, Tenno achieved the rank of Zen teacher. One rainy day, he went to visit the famous master Nan-in. When he walked in, the master greeted him with a question, "Did you leave your wooden clogs and umbrella on the porch?"

"Yes," Tenno replied.

"Tell me," the master continued, "did you place your umbrella to the left of your shoes, or to the right?"

Tenno did not know the answer, and realized that he had not yet attained full awareness. So he became Nan-in's apprentice and studied under him for ten more years.

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Wednesday, September 16, 2009

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၁၂)

“ထင္ေၾကး” ႏွင့္ ၾကည္နူးျခင္း

တဖန္ ေသာင္းေသာင္းျဖျဖၾကိဳဆိုၾကျခင္းမ်ား၊ ပန္းစည္းဆက္ၾကျခင္းမ်ားသည္ အတိတ္ကာလ၌ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ေသာ အျခင္းအရာမ်ားသာျဖစ္၍ ဆိုဖာၾကီးေပၚ၌ ၀န္ၾကီးထိုင္လ်က္ရွိေသာအခ်ိန္တြင္ ျပီးပ်က္ကုန္ဆံုးသြားခဲ့ျပီ မဟုတ္ပါေလာ။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ၾကိဳဆိုၾကေသာ အရာရွိမ်ားႏွင့္ ျမိဳ ့မိျမိဳ ့ဖမ်ားအနက္မွ တစ္ေယာက္ႏွစ္ေယာက္ပင္ ကြယ္လြန္ခ်င္ ကြယ္လြန္နိဳင္ျပီ မဟုတ္ပါေလာ။ ၀န္ၾကီးအား စည္စည္ကားကား ၾကိဳဆိုနိဳင္ေစရန္အတြက္ အခ်ိဳ ့အလုပ္ရံုမွ အလုပ္သမားမ်ားအား ပိုက္ဆံေပးျပီး အလုပ္ပိတ္ေပးရျခင္းလည္း ျဖစ္နိဳင္သည္။ ရွက္တတ္ပါသည္ဆို၍ ပန္းစည္းမဆက္ခ်င္ေသာ အမ်ိဳးသမီးကေလးအားလည္း ေခ်ာ့ေမာ့၍ျဖစ္ေစ၊ ျခိမ္းေျခာက္၍ျဖစ္ေစ တိုက္တြန္းခဲ့ရျခင္းလည္း ျဖစ္နိဳင္သည္။ ၾကိဳဆိုၾကရေသာ အရာရွိမ်ားအနက္တြင္လည္း ၀န္ၾကီးေတြ ခဏခဏ ၾကိဳဆိုၾကရ၍ အလုပ္ပ်က္လွသည္ဆိုကာ မလြဲမေရွာင္သာ၍ စူစူေအာက္ေအာက္ႏွင့္ လိုက္ပါလာရသူမ်ားလည္း ပါနိဳင္သည္။ ရာထူးတိုးဖို ့ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ျဖင့္ ၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴ ၾကိဳဆိုၾကေသာ အရာရွိမ်ားလည္း ပါနိဳင္သည္။ ၀န္ၾကီးတစ္ေယာက္ႏွင့္ မ်က္မွန္းတန္းမိလ်င္ ျမတ္သည္ထင္ေသာ ျမိဳ ့မိျမိဳ ့ဖမ်ားလည္း ပါနိဳင္သည္။ မေန၀ံ့ေသာေၾကာင့္ မလႊဲသာ၍ လိုက္ပါလာၾကေသာ ျမိဳ ့မိျမိဳ ့ဖမ်ားလည္း ပါနိဳင္သည္။

သို ့ပါလ်က္ ၀န္ၾကီးကမူ ယာဥ္ေပၚမွဆင္း၍ ပရိတ္သတ္ထုၾကီးကို ျမင္လိုက္ရသည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ “ငါ့ကို ၾကည္ညိဳေလးစားျခင္းေၾကာင့္ ၾကိဳဆိုၾကသည္” ဟု အားလံုးသိမ္းက်ံဳး၍ “ထင္” လိုက္ျပီး ႏႈတ္ခမ္းေမြးသပ္မိေလေတာ့သည္။ မူလကတည္းက ထင္ေၾကးျဖင့္ ၾကည္နဴးခဲ့ရေသာ အျခင္းအရာတစ္ခုခု ျပီးဆံုးသြားသည္တိုင္ေအာင္ ေနာင္အခါကာလ၌ ျပန္လည္ေတြးေတာျခင္းအားျဖင့္ (ေခ်းေျခာက္ကို ေရႏွဴးျပီး) ၾကည္နဴးရျခင္းသည္ ဘယ္ေလာက္မ်ား ခံတြင္းေတြ ့ဖို ့ထိုက္ပါသနည္း။ အိပ္မက္ထက္ပိုျပီး ဘယ့္ကေလာက္ ေျခေျချမစ္ျမစ္ မည္မည္ရရ ရွိပါသနည္း။

၀န္ၾကီးတစ္ေယာက္ကို ဥဒါဟရုဏ္ေဆာင္၍ျပရျခင္းမွာ ဤလက္ထက္၌ လူအမ်ားမက္ေမာၾကေသာ အေျခအေနမ်ိဳးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထင္ရွားေစရန္အတြက္သာ ျဖစ္ေပရာ၊ ခပ္သိမ္းေသာ လူတို ့သည္လည္း ဤနည္းႏွင္ႏွင္ စိတ္ကူးယဥ္ကာ အိပ္မက္ေလာကထဲ၌ တစ္သံသရာလံုးလံုး ေနလာခဲ့ၾကသည္ခ်ည္း ျဖစ္ေလသည္။

(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Tuesday, September 15, 2009

What is Buddhism? (အပိုင္း ၆)

Do Buddhists Believe In A God?

Buddhism s a non-theistic religion in that one does not worship a God, creator or savior Progress on the Buddhist path to enlightenment is not dependent on an external force but on one's own effort. Buddhist cosmology does recognize the existence of heavenly realms, and the divine beings living there are very similar to what people would associate with gods or God. Because of the fundamental law of impermanence however, even these beings are subject to passing away and being reborn, still caught in the cycle of birth and death, and therefore not taken as an ultimate refuge.

(to be continued.....)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၁)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၂)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၃)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၄)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၅)


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

သူငယ္ေတာ္ေတာရ ဆရာေတာ္၏ ေန ့စဥ္ေဟာျပ ၾသ၀ါဒ (၁၂)

အက်ဥ္းခ်ဳပ္တရားအားထုတ္နည္း

တရားအားထုတ္တယ္ဆိုတာ အစပထမေတာ့ သမာဓိထူေထာင္တဲ့အေနနဲ ့ ပင္တိုင္ကမၼ႒ာန္းၿဖစ္တဲ့ ႏွာသီးဖ်ားမွာပဲ ၀င္ေလတိုးထိတာသိ၊ ထြက္ေလတိုးထိတာသိ၊ အဲဒီႏွစ္ခ်က္၊ ေရွ ့ေနာက္ႏွစ္ရပ္ အမွတ္ဆက္စပ္ေအာင္ မွတ္ရမယ္။ ဒါ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ပဲ။

ေယာနိေသာ မနသိကာရ

တရားထိုင္ေနတဲ့ ဘုန္းၾကီးတို ့ ေယာဂီသူေတာ္စင္ေတြ အားလုံး ခႏၶာဥာဏ္စိုက္ၿပီးေတာ့ ေလ်ာင္း ထုိင္ ရပ္ သြား ေလးပါးေသာ ဣရိယာပုတ္တိုင္းမွာ ေယာနိေသာ မနသိကာရ ( အသင့္အတင့္ ႏွလုံးသြင္း ) ထားၿပီး ရႈမွတ္ႏုိင္ရတယ္။ အမွတ္ဆက္ႏုိင္ရတယ္။ ေရွ ့ေနာက္ႏွစ္ရပ္ အမွတ္ဆက္ေအာင္ ၾကိဳစားၿပီးေတာ့ မွတ္ၾကရမယ္။

နိဗၺာန္လိုခ်င္ရင္ အေဖာ္မခင္ရ

တရားအားထုတ္ေနတဲ့ ေယာဂီတစ္ေယာက္ဟာ စကားေၿပာ နည္းရတယ္။ စကားေၿပာရင္ တရားေလ်ာ့တတ္တယ္။ ဥာဏ္မတက္ႏိုင္ေတာ့ဘူး၊ တခ်ိဳ ့ေယာဂီေတြ အသက္ ( ၅၀၊ ၆၀၊ ၇၀ ) ေတြဆုိေတာ့ အခ်ိန္က ေႏွာင္းေနၿပီ၊ အခ်ိန္ကနည္းသြားၿပီ၊ ဒီေတာ့ ကိုယ့္တရားကိုသာ တြင္က်ယ္မႈ ရွိေအာင္ ၾကိဳးစားမွတ္ၾကပါ။ နိဗၺာန္လိုခ်င္ရင္ အေဖာ္မခင္ရဘူး။


ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Monday, September 14, 2009

ဗုဒၶတရားေတာ္နဲ႔ ႏိုင္ငံေရး

ဘာသာေရးက လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ ျပႆနာေတြကို ခ်ဥ္းကပ္ရာမွာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ကိစၥေတြကို ေဆာင္ ၾကဥ္းေနတဲ့ လူတဦးခ်င္းကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲဖို႔အတြက္ လိုအပ္တဲ့ေယဘုယ်မူေတြကို အၾကံျပဳျပီး ဒီမူေတြအရ လူသားတရပ္လံုးရဲ႕ ဘ၀သာယာတိုးတက္ေကာင္းမြန္ေရး၊ အရင္းအျမစ္ေတြကို အညီအမွ် အက်ိဳးတူခံစား ရ ေရးအတြက္ ျဖစ္ေပၚလာေစဖို႔ပဲျဖစ္တယ္။

ဘာသာေရးကို ေလာကီေရး၊ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ေရာေထြးေအာင္ အားထုတ္ျခင္းဟာ ျပႆနာကိုဖန္တီးျခင္းပဲျဖစ္ တယ္။ ဘာသာေရးရဲ႕အေျခခံက ကိုယ္က်င့္သီလပဲျဖစ္တယ္။ သန္႔စင္ ျခင္း၊ ၀ိသုဒၶိနဲ႔ ယံုၾကည္ျခင္း သဒၶါ တရားပဲျဖစ္တယ္။ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာက အာဏာမွာ အေျခခံတယ္။ လူ႔သမိုင္းတေလွ်ာက္မွာ အာဏာရအုပ္စိုး သူမ်ားဟာ မိမိရဲ႕အာဏာ အုပ္စိုးျခင္းကို တရား၀င္ေၾကာင္း၊ ဘုရားအလိုေတာ္က်ျဖစ္လာတာျဖစ္ေၾကာင္း၊ လူေတြယံုၾကည္ေအာင္လုပ္ဖို႔ ဘာသာေရးကို ဆြဲသံုးတာေတြ ရွိခဲ့ပါတယ္။

ဘာသာေရးကို မိမိတို႔ႏိုင္ငံေရးအက်ိဳးအတြက္ လိုရာဆြဲျပီး အသံုးခ်ခဲ့ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာသာတရားရဲ႕ ျမင့္မားတဲ့ ကိုယ္က်င့္တရား စံ ေတြဟာ ႏိုင္ငံေရးေလာဘေတြေၾကာင့္ ယုတ္ညံ့မႈေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကတာပဲဟု အရွင္ ေဒါက္တာသီရိဓမၼနႏၵက What Buddhists Believe စာအုပ္တြင္ ေရးသားထားပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ ဘာသာေရးကို ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ ခြဲျခားထားရမယ္
ဆိုတဲ့အခ်က္ကို အသိအမွတ္ျပဳျပီး ႏိုင္ငံေရး စနစ္ ကို
အကန္႔အသတ္ထားျပီး ျငိမ္းခ်မ္းေရးနဲ႔ ေပ်ာ္ရႊင္ေရးကို
ေဖာ္ေဆာင္ပံုနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕သင္ၾကား ခ်က္ ေတြထဲမွာ အခ်က္အလက္ေျမာက္ျမားစြာရွိပါတယ္။ ဗုဒၶရဲ႕
ေဒသနာေတာ္ထဲမွာ ဒီေန႔ကမၻာၾကီးထဲက လူသားေတြအတြက္ တိုက္႐ိုက္အက်ိဳးျဖစ္ထြန္းေစႏိုင္တာေတြ၊
ႏိုင္ငံေရးအစီအမံေတြအတြက္ အသံုးတဲ့ တာ ေတြအမ်ားၾကီး
ပါရွိပါတယ္။

အေမရိကန္လြတ္လပ္ေရး ေၾကညာစာတမ္းမွာပါတဲ့ ေသာမတ္စ္ ဂ်က္ဖာဆင္ရဲ႕“လူတိုင္းကိုတူညီမွ်တစြာ ဖန္ဆင္း ထားတာျဖစ္တယ္”( All men are created equal)
ဆိုတဲ့စကားမ်ိဳးကို ျမတ္ဗုဒၶက ေရွးႏွစ္ေပါင္း၂၅၀၀
ေက်ာ္ကတည္းက မိန္႔ၾကားခဲ့တာပါ။ ျပီးေတာ့ ဇတ္တို႔၊
လူတန္းစားတို႔ ဆိုတာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းၾကီးထဲမွာ လူ ေတြက တမင္ဖန္တီးခဲ့ၾကတာေတြသာျဖစ္တယ္။ ျမတ္ဗုဒၶက လူေတြကို ခြဲျခားသက္မွတ္ရာမွာ သူတို႔ရဲ႕ အက်င့္သီလအေပၚမူ တည္ျပီးမွ အယုတ္၊ အလတ္၊ အျမတ္ ခြဲျခားပံုကို ေဟာေတာ္မူခဲ့တာပါ။

လူသားေတြအခ်င္းခ်င္း လူ႔ေဘာင္အက်ိဳးကိုေဆာင္ရြက္ရာမွာ စိတ္ပါလက္ပါ အတူတကြ ႐ိုင္းပင္းကူညီ လုပ္ေဆာင္ၾကဖို႔ကိုလည္း ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဆရာဦးေရႊေအာင္ရဲ႕“ဗုဒၶ (သို႔မဟုတ္) ေလာကသားတို႔ ၏ အႏႈိင္းမဲ့ေက်းဇူးရွင္” စာအုပ္မွာ “ႏိုင္ငံျဖစ္ေစ၊ လူမ်ိဳးကိုျဖစ္ေစ ထူေထာင္ရာ၌ စည္းလံုးမႈသည္ မ်ားစြာ အေရးၾကီး၏။ က်မ္းဂန္မ်ား၌ စည္းလံုးမႈကို ၂ မ်ိဳးျပ၏။ စည္းလံုးမႈတမ်ိဳးကို သမ၀ါယသမၼႏၶ ဟု ေခၚ၏။ အျခားစည္းလံုးမႈတမ်ိဳးကို သံေယာဂသမၼႏၶ ဟုေခၚ၏။ သမ၀ါယသမၼႏၶ အရ စည္းလံုးေသာအခါ ႏိုင္ငံသား အားလံုးတို႔သည္ သူတလူ၊ ငါတမင္း သေဘာမ်ိဳးမရွိ၊ အားလံုးတသားတည္းျဖစ္ၾက၏။ တေသြး တသံ တမိန္႔ တည္းျဖစ္၏။ သံေယာဂသမၼႏၶအရ စည္းလံုးေသာအခါ ႏိုင္ငံသားအားလံုးတို႔သည္ တစ္ေသြးတစ္သံတစ္မိန္႔ တည္းမျဖစ္၊ သူတလူ၊ ငါတမင္းျဖစ္ၾက၏။ တသားတည္းျဖစ္ေသာ စည္းလံုးမႈကို ျဖစ္ေပၚေအာင္ အားထုတ္ရာ တြင္ အျမင္ခ်င္းတူမႈႏွင့္ အက်င့္ခ်င္းတူမႈသည္ အေရးၾကီးသည္။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္းကို ဖြဲ႔စည္းရာတြင္ အျမင္ခ်င္းတူမႈႏွင့္ အက်င့္ခ်င္း တူမႈအေပၚ အေျခ ခံ၍ စည္း႐ံုးျခင္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္း၏ စည္းလံုးမႈသည္ က်စ္လ်စ္၏၊ သိပ္သည္း၏၊ တစ္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႔တည္းျဖစ္၏။ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္းတြင္ ဇတ္ အသီးသီးပါ၀င္၏။ သို႔ရာတြင္ သံဃာ့ အဖြဲ႔အစည္း၌ ဇတ္ သည္ မထင္ေပၚေတာ့၊ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္း အဖြဲ႕႔၀င္အျဖစ္သာ ထင္ေပၚ၏။”လို႔ ေရးသား ထားပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္သာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္ကတည္းက တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္းဟာ ကမၻာေပၚမွာ ဒီေန႔ထိေအာင္ ထင္ရွားတည္ရွိႏိုင္ျခင္းျဖစ္တယ္။

ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားကို ဆက္ခံသူ မည္သူ႔ကိုမွ ၾကိဳတင္ခန္႔ထားျခင္းမရွိပါ။ သံဃာ့အဖြဲ႔အစည္းကို ဓမၼ၀ိနယ ကသာ လမ္းညႊန္ေတာ္ မူရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ယေန႔ထက္တိုင္ေအာင္ သံဃာေတာ္မ်ားကို ဗုဒၶရဲ႕ ၀ိနည္းဥပေဒ မ်ားကသာ ခ်ဳပ္ကိုင္လမ္းညႊန္ပါတယ္။ မည္သည့္ အာဏာကမွ ျဖိဳခြင္း ဖ်က္ဆီး ျခိမ္းေျခာက္ႏိုင္စြမ္းမရွိပါ။

ျမတ္ဗုဒၶက ဒီမိုကေရစီ ျဖစ္စဥ္အရ ညွိႏႈိင္း၊ တိုင္ပင္၊ စည္းေ၀း၊ ဆံုးျဖတ္၊ လုပ္ကိုင္တာကိုအားေပးပါတယ္။ ဒီအခ်က္ကို သံဃာေတာ္မ်ားရဲ႕အဖြဲ႔အစည္းမွာ ပိုျပီးထင္ရွားပါတယ္။ သံဃာ့အဖြဲ႕႔အစည္းထဲမွာ သံဃာနဲ႔ ဆိုင္တဲ့ကိစၥကို သံဃာေတာ္တိုင္း ပါ၀င္ေဆြးေႏြး ဆံုးျဖတ္ပိုင္ခြင့္ရွိပါတယ္။ ၾကီးက်ယ္တဲ့ ျပႆနာေပၚေပါက္ လာတဲ့အခါက်မွ ျပႆနာ အတိမ္အနက္ကို သံဃာေတာ္မ်ားေရွ႕ေမွာက္တင္ျပျပီး ဒီမိုကေရစီပါလီမန္ လႊတ္ေတာ္ေရွ႕ ေဆြးေႏြးၾကသလို ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္ၾကရပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာက ႏိုင္ငံေရးအာဏာကိုခ်ဥ္းကပ္ရာမွာ ကိုယ္က်င့္တရား(မင္းက်င့္တရား)နဲ႔ ျပည္သူ႔အာဏာကို သံုးစြဲရာမွာ တာ၀န္ယူမႈအေပၚ အေျခခံပါတယ္။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ဘုရားက အၾကမ္းမဖက္ေရးကိုသာ ေဟာၾကား ဆံုးမေတာ္မူပါတယ္။ ျငိမ္းခ်မ္းေရးကိုသာ တေလာကလံုးနဲ႔ဆိုင္တဲ့တရားအျဖစ္သတ္မွတ္ပါတယ္။ လူ႔ အသက္ ကို ဖ်က္ဆီးျခင္းအၾကမ္းဖက္မႈကို ျမတ္ဗုဒၶခြင့္ျပဳေတာ္မမူပါ။

တရားတဲ့စစ္ဆိုတာဘယ္ေတာ့မွမရွိဘူးလို႔လဲ ျပတ္ျပတ္သားသားေၾကညာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶ သင္ၾကားခ်က္က “ေအာင္ႏိုင္ျခင္းသည္ အမုန္းတရားကိုသာ ပြားေစရာ၏၊ ႐ႈံးနိမ့္သူကား ဆင္းရဲစြာ ေနၾကရသည္၊ အႏိုင္အ႐ႈံးကို ပယ္ေသာသူသာလွ်င္ ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္းသုခႏွင့္ျငိမ္းခ်မ္းျခင္းကို ရႏိုင္သည္”ဟု ဓမၼပဒ မွာ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ အၾကမ္းမဖက္ေရး ျငိမ္းခ်မ္းေရးတရားကိုသာ ေဟာေတာ္မူတာမဟုတ္ပါ။စစ္ပြဲျဖစ္ရာေနရာကို ကိုယ္တိုင္ၾကြေရာက္ျပီး စစ္မျဖစ္ၾကဖို႔ တားဆီးေတာ္မူခဲ့တယ္။ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္းဆိုလို႔ လူ႔သမိုင္း မွာျဖင့္ ျမတ္ဗုဒၶသည္သာ ပထမဆံုး ပုဂၢိဳလ္ထူး၊ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္ျဖစ္ပါတယ္။

သက်သာကီ၀င္မ်ားႏွင့္ ေကာလိယေတြ၊ ေရာဟီနီျမစ္က ေရခြဲေ၀ေရးကိစၥမွာ ျမတ္ဗုဒၶဟာစစ္တလင္းကို ကိုယ္တိုင္ၾကြသြားျပီး တရားဓမၼကို ေဟာၾကားခဲ့ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ အဇာတသတ္မင္းက ၀ဇၨီတိုင္းကို စစ္မတိုက္ျဖစ္ေအာင္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္က ဆြဲေဆာင္ေတာ္မူႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။

ေလာကအက်ိဳးကိုလိုလားတဲ့ ျမတ္ဗုဒၶဟာ အစိုးရေကာင္း၊ အုပ္စုိးသူေကာင္း ျဖစ္ဖို႔အတြက္ ၾကိဳတင္ရွိအပ္တဲ့ အရည္အခ်င္းေတြကိုလည္း ထုတ္ေဖာ္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

တိုင္းျပည္တျပည္မွာ အဂတိလိုက္စားမႈေတြ ဘယ္လိုျဖစ္လာႏိုင္တယ္ဆိုတာကို ေဟာၾကားရာမွာ တိုင္းျပည္ အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္သူ ႏိုင္ငံအၾကီးအကဲက အက်င့္ပ်က္ျပီး အဂတိလိုက္စားျပီး မတရားျပဳက်င့္ရင္ တိုင္းသူျပည္ သားမ်ားလည္း အက်င့္ပ်က္ျပီး အဂတိလိုက္စားတတ္ပံုကို ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။ အုပ္စိုးသူမင္းက အစ မင္းေစပါမက်န္ အဂတိလိုက္စားၾကျပီဆိုရင္ တိုင္းသူျပည္သား လူအမ်ားစိတ္ဆင္းရဲရပံု၊တိုင္းျပည္ဆုတ္ယုတ္
ပ်က္စီးရပံုမ်ားကို ထုတ္ေဖာ္ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္ မင္းလုပ္သူအစိုးရဟာ လူသား ခ်င္း စာနာေထာက္ထား၊ သနား၊ ငဲ့ညွာေသာ မူ၀ါဒနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္သင့္ေၾကာင္းကိုလည္း ဆံုးမေတာ္မူပါတယ္။

စကၠ၀တၱွီသီဟနႏၵသုတ္မွာ ျမတ္ဗုဒၶက အက်င့္ပ်က္မႈ၊ ရာဇ၀တ္မ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ ခိုးမႈ၊ လိမ္မႈ၊ အၾကမ္းဖက္ တိုက္ခိုက္မႈ၊ မုန္းတီးမႈ၊ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈေတြဟာ ဆင္းရဲၾကပ္တည္းမႈေၾကာင့္ ျဖစ္လာေၾကာင္းကို ေဟာေတာ္မူတယ္။ မင္းနဲ႔ အစိုးရေတြအေနနဲ႔ ရာဇ၀တ္မႈေတြကို အျပစ္ဒဏ္ေပးျခင္းျဖင့္ ႏွိမ္ႏွင္းၾကရတယ္။ ဒါေပမယ့္ ရာဇ၀တ္မႈပေပ်ာက္ေအာင္ အင္အားပါ၀ါကိုသံုးျပီး လုပ္ထားတာကေတာ့ အက်ိဳးမဲ့အခ်ည္းႏွီးပဲျဖစ္ ေၾကာင္းကို ေဟာထားပါတယ္။

ကုတဒႏၱသုတ္မွာလည္း ဗုဒၶရွင္ေတာ္ဘုရားက အင္အားသံုးျပီး ရာဇ၀တ္မႈကို ႏွိမ္ႏွင္းမယ့္အစား စီးပြားေရး အဆင္ေျပေအာင္လုပ္ေပးသင့္ေၾကာင္းကိုလည္း အၾကံျပဳေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တယ္။ အစိုးရဟာ တိုင္းျပည္နဲ႔ အရင္းအျမစ္ေတြကို အသံုးျပဳျပီး တိုင္းသူျပည္သားေတြ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး တိုးတက္ေကာင္းမြန္လာေအာင္ လုပ္ေပးရမယ္။ ဒီနည္းနဲ႔ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာမက်ဆင္းရေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ေပးရမယ္လို႔ ေဟာထားပါတယ္။

ဇာတကနိပါတ္ေတာ္ထဲမွာ မင္းက်င့္တရား ဆယ္ပါးကို အစိုးရတို႔လိုက္နာအပ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူထားပါ တယ္။ မင္းက်င့္တရားဆယ္ပါးအား ခုေခတ္ကာလမွာလည္း တိုင္းျပည္ကို ျငိမ္းခ်မ္းသာယာစြာ အုပ္ခ်ဳပ္လိုတဲ့ အစိုးရမင္းမ်ားအသံုးခ် လိုက္နာက်င့္သံုးထိုက္တယ္။ ဒီမင္းက်င့္တရား(ရာဇဓမၼ) ဆယ္ပါးကေတာ့-

၁။ ရက္ေရာမႈ၊ လြတ္လပ္မႈရွိျပီး တစ္ကိုယ္ေကာင္းမဆန္ျခင္း
၂။ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားရဲ႕ ဘ၀သက္သာေခ်ာင္ခ်ိေရးအတြက္ မိမိရဲ႕ ကိုယ္က်ိဳးအတၱကို စြန္႔လႊတ္ အနစ္နာ ခံျခင္း
၃။ အက်င့္သီလ အဆင့္ျမင့္ေကာင္းမြန္ျခင္း
၄။ ႐ိုးသား၊ ေျဖာင့္မတ္ျပီး အၾကြင္းမဲ့ဂုဏ္သိကၡာရွိျခင္း
၅။ ၾကင္နာ၊ သနားတတ္ျခင္း
၆။ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား ေလးစား၊ အားက်ေလာက္ေအာင္ မိမိတို႔ရဲ႕ဘ၀ အေနအထိုင္
႐ိုးသားျခင္း
၇။ အမ်က္ေဒါသ ကင္းစင္ျခင္း
၈။ အၾကမ္းမဖက္ျခင္း
၉။ သည္းခံတတ္ျခင္း
၁၀။ ျပည္သူလူထုရဲ႕ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္မ်ားကို ေလးစားစြာ ျငိမ္းခ်မ္းေရးနဲ႔ ညီညြတ္မႈကို
ျမွင့္တင္ျခင္းတို႔ျဖစ္ပါတယ္။

မင္းတို႔က်င့္အပ္တဲ့ တရားနဲ႔ဆက္လ်ဥ္းၿပီး ျမတ္ဗုဒၶက စကၠ၀တၳီသီဟနႏၵသုတ္မွာ ေဟာေတာ္မူထားတာက -

၁။ အုပ္စိုးသူ အစိုးရေကာင္း၊ မင္းေကာင္းတို႔မည္သည္ ဘက္လိုက္ျခင္း၊ အဂတိလိုက္စား
ျခင္း၊ တိုင္းသူျပည္သား၊ လူအမ်ားတို႔အေပၚ ခြဲျခားဆက္ဆံမႈမရွိျခင္းသည္ တရပ္၊
၂။ အုပ္စိုးသူ မင္းေကာင္း အစိုးရေကာင္းတို႔မည္သည္ တိုင္းသူျပည္သားတို႔အေပၚ အမုန္း
စိတ္ထား၍ ဆက္ဆံျခင္းမျပဳျခင္းသည္ တရပ္၊
၃။ အုပ္စိုးသူ မင္းေကာင္းအစိုးရေကာင္းတို႔မည္သည္ တရားမွ်တမႈရွိေသာ တရားဥပေဒ
ကို ျပဌာန္းရာ၍ ေၾကာက္႐ြံ႕ထိတ္လန္႔မႈ မရွိျခင္းလည္း တရပ္၊
၄။ မင္းေကာင္း၊ အစိုးရေကာင္းတို႔မည္သည္ မိမိတို႔ျပဌာန္းလိုေသာ ဥပေဒကို ေကာင္းစြာ
သိနားလည္မႈရွိရမည္။ ငါ့မွာ ဥပေဒျပဌာန္းခြင့္အာဏာရွိသည္ဆိုကာမွ် သေဘာထားျဖင့္
ျပဌာန္းျခင္းမျပဳအပ္၊ တရားဥပေဒကို ျပဌာန္းရာ၌ အေၾကာင္း ယုတၱိ ခိုင္လံုမႈရွိျပီး စိတ္
ႏွလံုးေကာင္းျဖင့္သာ ျပဌာန္းရမည္။

မိလိႏၵပဥွာမွာလည္း“မင္းၾကီး ဥပမာေသာ္ကား ေယာက္်ားသည္ အစြမ္းသတၱိမရွိ၊ အမ်ိဳးယုတ္၏၊ နည္းေသာ ပညာရွိ၏၊ ၾကီးက်ယ္စြာေသာမင္း၏ အျဖစ္ကို ရေသာ္ တခဏျခင္းျဖင့္ေဖာက္ျပန္၏၊ ပရိသတ္ကို ဖ်က္ဆီး၏၊ ထိုသို႔ မထိုက္တန္ေသာ မင္းဆိုးမင္းညစ္အား ျပည္သူတို႔က ညွဥ္းဆဲ ႏွိပ္စက္ရာသည္။ ျပည္သူတို႔က အျပစ္ ဒဏ္ခတ္ရသည္။ ျပည္သူျပည္သားတို႔သည္ ဥပေဒႏွင့္အညီ မအုပ္ခ်ဳပ္ေသာ အုပ္စိုးသူ မင္းတို႔ကို အျပစ္ဒဏ္ ေပးရမည္။ထို႔အျပင္ မင္းကဲ့သို႔မက်င့္၊ ဓားျပကဲ့သို႔က်င့္ေသာ မင္းဆိုးမင္းယုတ္အားလည္း အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ကို မျပဳရာ”ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

မဇၥ်နိမနိကာယ္မွာ အျပစ္မရွိတဲ့ တိုင္းသူျပည္သားေတြကိုသာ အျပစ္ဒဏ္ေပးျပီး တကယ့္လက္သည္ တရားခံ ကို ေတာ့ အျပစ္မေပးဘဲ ထားတဲ့မင္းဟာ တိုင္းျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္ဖို႔ မသင့္တဲ့မင္းျဖစ္ေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပထားပါ တယ္။

ေကာက္က်စ္စဥ္းလဲတဲ့မင္းဟာ မတရားသျဖင့္ အျပစ္ဒဏ္စီရင္ျခင္း၊ မတရားသျဖင့္ အခြန္အတုပ္ေကာက္ခံ ျခင္း၊ အဓမၼနည္းမ်ားျဖင့္ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ျခင္း၊ အဂတိအမ်ိဳးမ်ိဳးလိုက္စား ျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ျပည္သူမ်ားက အဲဒီမင္း ကို တနည္းမဟုတ္၊ တနည္းအားျဖင့္ တံု႔ျပန္လာၾကလိမ့္မယ္လို႔ မိန္႔ၾကားခဲ့ပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ေကာင္းျမတ္တဲ့ မင္းတို႔အတြက္ လမ္းညႊန္ခ်က္ကို က်င့္သံုးခဲ့တဲ့ ဧကရာဇ္ဘုရင္ၾကီး အာေသာကမင္းဟာ BC ၃၀၀ ေလာက္ က စျပီး ဂုဏ္သတင္းေက်ာ္ေဇာျပီး လူ႔သမိုင္းမွာ ထြန္းပခဲ့ပါတယ္။

ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဟာ အလြန္ျမင့္ျမတ္တဲ့ လူမႈျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးသမားၾကီးလဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အိႏၵိယျပည္မွာ အ႐ိုးစြဲေနတဲ့ ဇတ္စနစ္ကို ဗုဒၶက ႐ႈတ္ခ်ျပီး လူအခ်င္းခ်င္းတန္းတူ အခြင့္အေရးကို အေရးထားခဲ့ပါတယ္။ ဆင္းရဲ၊ ခ်မ္းသာ အလြန္အမင္းမကြာျခားေရးနဲ႔ အမ်ိဳးသမီးမ်ားရဲ႕ လူမႈဘ၀အဆင့္အတန္းျမင့္မားေရးကိုလဲ အားေပးခဲ့ပါတယ္။

လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို အုပ္ခ်ဳပ္ရာမွာ ေလာဘတဏွာဦးစီးျပီးမလုပ္ၾကဖို႔၊ ေမတၱာဂရုဏာနဲ႔ စာနာေထာက္ထား စိတ္နဲ႔ သာ အုပ္ခ်ဳပ္ေနထိုင္ၾကဖို႔ကိုလည္း တိုက္တြန္းဆံုးမေတာ္မူပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶက ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရး ကို အျပင္ပန္း ဗဟိႏၶအားျဖင့္ လုပ္တာဟာ ေရတိုပဲရမယ္၊ တကယ္တမ္းျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးလုပ္ခ်င္ရင္ စိတ္ေျပာင္းေတာ္လွန္ေရးလုပ္မွရမယ္ဆို တာကို ထုတ္ေဖာ္မိန္႔ၾကားခဲ့ပါတယ္။

အင္အားပါ၀ါကိုအသံုးျပဳျပီးလုပ္တဲ့ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးဟာ ခဏပဲခံတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အဲ့ဒီျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲေရးမွာ စြဲစရာအျဖစ္မပါဘူး။ တကယ္တမ္းျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးျဖစ္္ဖို႔ကေတာ့ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ လို တဲ့ စိတ္ဓာတ္အမွန္ အဆင္သင့္ျဖစ္ေနမွသာ ျဖစ္ႏိုင္မယ္။ လူသားတိုင္းမိမိကိုယ္တိုင္ အမွန္တရားခ်စ္ျမတ္ႏိုး မႈ၊ လူအခ်င္းခ်င္းတရားမွ်တေစလိုမႈ စတဲ့ တရားမ်ားဆီက ရွင္သန္အားကို ရရွိေနသေ႐ြ႕ ရပ္တည္ရွင္သန္ ေနၾကမွာပဲ ျဖစ္တယ္လို႔ မိန္႔ခဲ့ပါတယ္။

ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ဗုဒၶရဲ႕ မြန္ျမတ္ မွန္ကန္ တဲ့ ၾသ၀ါဒ အျမဳေတကို ယံုၾကည္အားကိုးျပီး လူ႔အခြင့္အေရး၊ ဒီမိုကေရစီေရးနဲ႔ အဓမၼတရားမ်ားကို ဖယ္ရွား ေရးတို႔အတြက္ တမ်ိဳးသားလံုး အသက္ေပး ေဆာင္ရြက္ရမွာျဖစ္တယ္။

(http://www.irrawaddymedia.com မွ အာကာမိုး၏ ေဆာင္းပါးကို ျပန္လည္ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္ခင္ဗ်ား။)
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Sunday, September 13, 2009

ဣဒံ ေမ ဉာတီနံ ေဟာတု၊ သုခိတာ ေဟာႏၱဳ ဉာတေယာ။

ခင္မင္ရတဲ့ ဓမၼေမာင္ႏွမတို ့ေရ

ျပီးခဲ့တဲ့ တနလၤာေန ့ (၇၊ စက္တင္ဘာ၊ ၂၀၀၉ ) မွာ ကၽြန္ေတာ္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ တစ္ခုကို ထူးထူးျခားျခားေလး လုပ္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီအေၾကာင္းေလးကို ေျပာျပခ်င္လို ့ပါ။ အဲဒီေန ့က လုပ္ခဲ့တာကို  စျပီး မေျပာျပခင္ ဒီကုသိုလ္ လုပ္ျဖစ္ဖို ့အတြက္ အေၾကာင္းေၾကာင္းေတြျဖစ္လာပံုေလး
ကို အရင္ ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။

မႏွစ္ကပါ။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ဒီတိုင္းျပည္ေရာက္ခါစ၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို ့ထံုးစံအတိုင္း ျမိဳ ့ပတ္၀န္းက်င္အနီးအနားမွာ ရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဘုရားရုပ္ပြားေတာ္ေတြကို လိုက္ဖူးျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒါႏွင့္ဘဲ Tokyo Daibutsu လို ့ေခၚတဲ့ ဘုရားၾကီးဆီကို ေရာက္သြားခဲ့ပါတယ္။

ဘုရားကိုေရာက္ေတာ့ ဘုရားရွိခုိး၊ ပတ္၀န္းက်င္ ေလ့လာစရာရွိတာေတြ ေလွ်ာက္ေလ့လာရင္းက ဘုရားေက်ာင္း၀င္း အေနာက္ဘက္မွာ သုႆန္ တစ္ခု ရွိတာကို သတိထားလိုက္မိပါတယ္။ ဒီနိဳင္ငံမွာက မ်ားေသာအားျဖင့္ သုႆန္ေတြကို ဘုရားေတြ၊ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းေတြ ႏွင့္တြဲျပီး ထားတတ္ၾကပါတယ္။ သုႆန္ဆိုေပမယ့္လို ့ အရိုးျပာအိုးကိုဘဲ ျမွဳပ္ထားၾကတာပါ။ ေနာက္ျပီး သန္ ့ရွင္းသပ္ရပ္မႈလည္း ရွိပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္လည္း စပ္စုခ်င္တာႏွင့္ သုႆန္၀င္းထဲကို ၀င္ၾကည့္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ အထဲေရာက္ေတာ့ သူတို ့ေတြရဲ ့ အုပ္ဂူ အမွတ္အသား ေတြကို လိုက္ဖတ္ၾကည့္ရင္းက ကၽြန္ေတာ့္ေခါင္းထဲကို အေတြးတစ္ခု ၀င္လာပါတယ္။ အခု ဒီသုႆန္မွာ ျမွဳပ္ထားၾကတဲ့သူေတြဟာ ငါႏွင့္ သံသရာ ဘ၀ တစ္ခုခုမွာ ေဆြမ်ိဳးေတြေတာ့ ေတာ္ခဲ့ဖူးမွာဘဲ။ ငါႏွင့္ မကင္းရာ မကင္းေၾကာင္း ေက်းဇူးခံ ေက်းဇူးစားေတြ ျဖစ္ခဲ့ဖူးမွာဘဲ။ အခုလည္း အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္လို ့ ငါ ဒီေနရာေရာက္လာတယ္။ တကယ္လို ့မ်ား ဒီေနရာမွ သူတို ့ေတြ မျမင္အပ္တဲ့ သတၱ၀ါေတြအျဖစ္ရွိေနခဲ့ရင္ ငါေရာက္ေနတုန္းေလး သူတို ့အတြက္ တစ္ခုခု ေကာင္းတာလုပ္ေပးမယ္ လို ့ ဆႏၵျဖစ္လာပါတယ္။ ဒါနဲ ့ဘဲ ရတနာ (၃) ပါးကို အာရံုျပန္ျပဳ၊ ဘုရားစာေတြ စိတ္ထဲကေနရြတ္၊ ေနာက္ ေမတၱသုတ္ရြတ္၊ ဂုဏ္ေတာ္ေတြရြတ္၊ ျပီးေတာ့ သူတို ့ေတြအတြက္ရည္စူးျပီး ေမတၱာပို ့၊ အမွ်ေ၀ လုပ္ေပးလိုက္ပါတယ္။

အဲဒီေန ့က ဘုရားဖူးျပီး အိမ္ျပန္ေရာက္ေတာ့ အိပ္တဲ့အခါ အိပ္မက္တစ္ခု မက္ခဲ့ပါတယ္။ အိပ္မက္ထဲမွာ လူေတြအမ်ားၾကီးဘဲ။ ကၽြန္ေတာ့္ကို လာျပီး ေပ်ာ္ရႊင္ျပီး ၀မ္းသာအားရ စကားလာေျပာၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္နာမည္ကို ေခၚျပီး ”.......လုပ္တာ အရမ္းေကာင္းတယ္။ အားလံုးအဆင္ေျပတယ္” ဆိုျပီး ေျပာသြားၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း အိပ္ရာက နိဳးလာေတာ့ ေအာ္...ဒါ ငါ လုပ္လိုက္တာ သူတို ့အတြက္ အက်ိဳးေက်းဇူးရွိလို ့ လာေျပာၾကတာ ျဖစ္လိမ့္မယ္လို ့ မွတ္ယူလိုက္ပါတယ္။

ဒါနဲ ့ေနာက္ပိုင္း ကၽြန္ေတာ္ အားတဲ့ ရက္ေတြဆိုရင္ အဲဒီဘုရားကိုျဖစ္ျဖစ္၊ ေနာက္ ကၽြန္ေတာ္တို ့ျမိဳ ့ထဲမွာဘဲ ေနာက္ထပ္သုႆန္အၾကီးၾကီးတစ္ခုရွိေသးတယ္။ လူေနရပ္ကြက္ ႏွစ္ရပ္ကြက္၊ သံုးရပ္ကြက္စာေလာက္ရွိမယ္ထင္တယ္Nippori ဆိုတဲ့ ေနရာမွာပါ။ သူကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို ့ျမန္မာျပည္က ေထာက္ၾကံ့စစ္သခ်ၤိဳင္းလိုမ်ိဳးဘဲ။ ရႈခင္းလည္း လွတယ္။ Tourists ေတြကိုလည္း စြဲေဆာင္တဲ့ ေနရာတစ္ခုပါ။ အဲဒီ သုႆန္ကို ျဖစ္ျဖစ္သြားျပီး ဘုရားစာရြတ္၊ ေမတၱာပို ့၊ အမွ်ေ၀ လုပ္လုပ္ေပးပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ့္စိတ္ထဲမွာ အဲဒီေနရာေတြကို သြားတိုင္း ဒီေနရာမွာ ရွိေနၾကတဲ့ သူေတြဟာ ဒါ ငါႏွင့္သံသရာမွာ အဘိုးအဘြား၊ မိဘ၊ ဇနီးခင္ပြန္း၊ ညီအကို၊ ႏွမ၊ အစ္မ၊ သားသမီး၊ ဦးၾကီးဦးေလး၊ ေဒၚၾကီးေဒၚေလး၊ သူငယ္ခ်င္း၊ မိတ္ေဆြ၊ ဆရာ၊ တပည့္၊ အသက္သခင္ေက်းဇူးရွင္စသည္ျဖင့္ ပတ္သတ္ဆက္ႏြယ္ခဲ့ၾကတဲ့သူေတြလို ့ ႏွလံုးသြင္းပါတယ္။ သူတို ့ကို ငါတတ္နိဳင္သေလာက္ ေက်းဇူးျပန္တံု ့ျပန္မယ္လို ့လည္း ႏွလံုးသြင္းပါတယ္။ ေနာက္ သံသရာဘ၀ေတြမွာ သူတို ့ေတြႏွင့္ငါႏွင့္ လက္တြဲျပီး အတူတကြ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြကို လုပ္ခဲ့ၾကလိမ့္မယ္။ တကယ္လို ့မ်ား သူတို ့ေတြက အဲဒီကုသိုလ္လုပ္ခဲ့တာေတြကို ေမ့ေလ်ာ့ေနခဲ့ရင္ ငါ့ကို ျပန္ျမင္တဲ့ခဏမွာ အဲဒါကို ခ်က္ခ်င္းျပန္သတိရပါေစ ဆိုျပီးေတာ့လည္း အာရံုျပဳထားပါတယ္။

ဒီတိုင္းျပည္မွာက ဗုဒၶဘာသာဆိုေပမယ့္လို ့ သူတို ့အယူအဆေတြက ကၽြန္ေတာ္တို ့ႏွင့္ မတူတာမ်ားပါတယ္။ ေနာက္ျပီး လူေတြရဲ ့ စိတ္ထဲမွာကိုက ဘာသာတရားက သူတို ့ႏွင့္ခပ္ကင္းကင္းျဖစ္ေနၾကျပီး အခ်ိန္တိုင္း ေလာကီေအာင္ျမင္ေရးေတြႏွင့္ နပမ္းလံုးေနၾကတဲ့ သူေတြဆိုေတာ့ သူတို ့လက္ကိုင္ထားတဲ့ေဆာင္ပုဒ္ကိုက အလုပ္မလုပ္နိဳင္တဲ့ေန ့ အသက္မရွိတဲ့ေန ့ လို ု့ကို ျဖစ္ေနတာပါ။ ဒီေတာ့ သူတို ့ေတြရဲ ့ဘ၀ကူးဘယ္လိုျဖစ္မယ္ဆိုတာ ေမာင္ႏွမတို ့တေတြ မွန္းၾကည့္နိဳင္ေလာက္မယ္ ထင္ပါတယ္ေနာ္။

ကၽြန္ေတာ္ အဲဒီလိုမ်ိဳး လုပ္ေပးေနရင္းက စိတ္ထဲမွာ သိပ္အားမရခ်င္ဘူးျဖစ္လာပါတယ္။ ဒီလိုမ်ိဳး ငါအခုလိုလုပ္ေနတာထက္ ပိုျပီးထိေရာက္တာမ်ိဳး သူတို ့ေတြကို လုပ္ေပးနိဳင္ရင္ ပိုေကာင္းမယ္လို ့ ေတြးမိပါတယ္။ မိမိထက္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ သာလြန္ျမင့္ျမတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကေန လုပ္ေပးနိဳင္ရင္ သူတို ့ေတြအတြက္ ပိုအက်ိဳးရွိလိမ့္မယ္လို ့ ခံစားရပါတယ္။ ျဖစ္နိဳင္ရင္ ရဟန္း၊ သံဃာေတြကို ပင့္ေဆာင္ျပီး လုပ္ေပးလို ့ရရင္ သိပ္ေကာင္းမွာဘဲလို ့ ဆႏၵျပဳမိပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ အဲဒီလိုမ်ိဳး သုႆန္သြားသြားျပီး လုပ္ေပးေနတာကို သိတဲ့သူေတြထဲမွာ တခ်ိဳ ့ကလည္း ၀မ္းသာၾကည္နဴးၾကသလို၊ တခ်ိဳ ့ကလည္း ဒီကို ေရာက္တာမွာ ႏွစ္မေပါက္ေသးဘူး၊ ေဂါက္သြားျပီထင္တယ္လို ့ ေျပာသူေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ေနာက္ တခ်ိဳ ့ကလည္း ေသတာတို ့၊ သုႆန္တို ့ဆိုရင္ တြန္ ့ၾက၊ စပ္ဆုပ္ၾကတာတို ့ေတြ ရွိေသးေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္မွာ ေနာက္ပိုင္း ကိုယ္ဘာသြားသြားလုပ္ေနတယ္ဆိုတာကို လူသိမခံဘဲ တိုးတိုးတိတ္တိတ္ ႏွင့္ လုပ္ခဲ့ရပါတယ္။

ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းက သီတင္သံုးေနၾကတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြကို ေလွ်ာက္ၾကည့္ခ်င္ေပမယ့္လို ့ အခြင့္အခါမေပးေသးတာေၾကာင့္ထင္ပါရဲ ့။ ေက်ာင္းေတာင္ သိပ္မေရာက္ျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။

ဒီလိုႏွင့္ ဒီဘက္လပိုင္းေတြမွာ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း ခဏခဏေရာက္ျဖစ္တာရယ္၊ အခုေလာေလာဆယ္ သီတင္းသံုးေနတဲ့ ဘုန္းဘုန္းေတြကလည္း လူငယ္ပိုင္းကိုယ္ေတာ္ေတြ၊ ဆက္ဆံရတာ စိတ္ထဲမွာ ရင္းႏွီးပြင့္လင္းမႈလည္း ရွိေနတာႏွင့္ ဘုန္းဘုန္းေတြကို အက်ိဳးအေၾကာင္းေျပာျပျပီး တပည့္ေတာ္ သူတို ့သူတို ့ေတြအတြက္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္လုပ္ေပးခ်င္၊ အမွ်ေ၀ေပးခ်င္လို ့ပါလို ့ ေလွ်ာက္ထားေတာ့ ဘုန္းဘုန္းေတြက လိုလိုလားလားဘဲ ဒါ တအားေကာင္းတဲ့ကိစၥ၊ လုပ္ၾကတာေပါ့ဆိုျပီး ဘုန္းဘုန္းေတြ အားမယ့္တစ္ရက္ကို Appointment ယူလာလိုက္ပါေတာ့တယ္။

ဒါနဲ ့ဘဲ ျပီးခဲ့တဲ့ (၇) ရက္ေန ့က ကၽြန္ေတာ္ တအားလုပ္ခ်င္ေနတဲ့ ဆႏၵတစ္ခုျပည့္၀စြာ အေကာင္အထည္ေဖာ္နိဳင္ခဲ့ပါတယ္။

အဲဒီေန ့က မနက္ပိုင္း ဘုန္းဘုန္း သံုးပါးကို ေန ့ဆြမ္း ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမွာဘဲ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းပါတယ္။ ေနာက္ ေက်ာင္းမွာေရာက္ေနၾကတဲ့ ဧည့္သည္ေတြကို ေန ့လည္စာ ေကၽြးေမြးဧည့္ခံပါတယ္။ အားလံုး စားေသာက္ျပီးၾကတာႏွင့္ ဘုန္းဘုန္းေတြႏွင့္အတူ Tokyo Daibutsu ကို စတင္သြားေရာက္ၾကပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္အတူ ေက်ာင္းကိုေရာက္ေနတဲ့ ဧည့္သည္ေတြကလည္း စိတ္၀င္စားပါတယ္ဆိုျပီး လုိက္လာခဲ့ၾကေတာ့ အားလံုး လူစံုတက္စံုတေပ်ာ္တပါးပါဘဲ။

ဘုရားေရာက္ေတာ့မွ ဘုရားဆင္းတုေတာ္ၾကီးေရွ ့မွာ ဘုန္းဘုန္းေတြက သီလေပး၊ တရားေဟာ၊ တရားနာ၊ ပရိတ္ရြတ္၊ ေမတၱာပို ့၊ သံသရာေဆြမ်ိဳးေတြအတြက္ ရည္မွန္းျပီး သကၤန္းပရိကၡရာလွဴဒါန္း၊ ျပီးေတာ့ အမွ်ေ၀ လုပ္ပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းေတြကလည္း တကယ့္ကို ေစတနာ၊ ေမတၱာ၊ ကရုဏာ အျပည့္ႏွင့္ ဦးေဆာင္စီမံေဆာင္ရြက္ေပးေတာ္မူၾကပါတယ္။

အဲဒီဘုရားရုပ္ပြားေတာ္ၾကီးေရွ ့ေနရာမွာ တရားေဟာ၊ တရားနာျပီးသြားၾကေတာ့မွ သုႆန္ေနရာကို သြားျပီး ဘုန္းဘုန္းေတြက ေမတၱာပို ့၊ အမွ်ေ၀ကို ထပ္ဆင့္ လုပ္ေဆာင္ေပးေတာ္မူၾကပါတယ္။  ဘုန္းဘုန္းေတြက အားလံုးကိုယ္စား တညီတညာတည္း ေအာက္ပါအတိုင္း ရြတ္ဆိုေတာ္မူပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို ့ေတြက စိတ္ထဲကေန အာရံုျပဳထားလိုက္ၾကပါတယ္။

“ဣဒံ ေမ ဉာတီနံ ေဟာတု၊ သုခိတာ ေဟာႏၱဳ ဉာတေယာ။”

အနက္အက်ဥ္း-
ေမ =
အကၽြႏ္ုပ္၏ ၊ ဣဒံ (ပုညံ) = ဤယေန ့ယခုျပဳလုပ္ေဆာက္တည္ရေသာ ဒါနကုသိုလ္၊ သီလကုသိုလ္၊ ဘာ၀နာကုသိုလ္စသည့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈအစုစုတို ့သည္ ၊ ဉာတီနံ = အစမထင္ေသာ သံသရာတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ဘ၀အဆက္ဆက္က ေတာ္စပ္ပတ္သက္ခဲ့ၾကေသာ အေဆြအမ်ိဳးတို ့အား ((၀ါ) ေဆြမ်ိဳးတို ့၏ အတၱာယ = အက်ိဳးငွာ ) ေဟာတု = ျဖစ္ပါေစသတည္း။
ဉာတေယာ = ထိုေဆြမ်ိဳးအေပါင္းတို ့သည္ ၊ သုခိတာ = ခ်မ္းသာျခင္း ရွိၾကကုန္သည္၊ ေဟာႏၱဳ = ျဖစ္ၾကပါေစ ကုန္သတည္း။

ေမတၱာပို ့ရြတ္ဆိုျပီးတဲ့ေနာက္ သုႆန္ထဲမွာဘဲ ေရစက္ခ်အမွ်ေ၀ျခင္းကို ထပ္မံျပဳလုပ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို ့မွာ အယူ၀ါဒမတူတဲ့သူေတြပိုင္ဆိုင္တဲ့  အရပ္ေဒသတစ္ခုမွာ ေထရ၀ါဒအယူအဆႏွင့္ လုပ္ေနၾကရတာျဖစ္ေတာ့ ေဘးလူေတြ သတိမထားမိေအာင္ဘဲ Informal ေတာ့ ဆန္တာေပါ့ခင္ဗ်ာ။ အားလံုးက မတ္တပ္ရပ္ျပီးဘဲ ေနၾကပါတယ္။ ရြတ္တဲ့ ဘုန္းဘုန္းေတြကလည္း တိုးတိုးညင္ညင္ေလးရြတ္၊ လိုက္ဆိုၾကတဲ့ သူေတြကလည္း ခပ္တိုးတိုးဘဲေပါ့။ ေရစက္ခ်ေတာ့လည္း မသိမသာေလးဘဲ။ (ကၽြန္ေတာ့္တစ္သက္မွာ ဒီတစ္ခါဘဲ ေရသန္ ့ဗူးႏွင့္ ေျမၾကီးေပၚကို ေလာင္းျပီး ေရစက္ခ်အမွ်ေ၀ ပထမဆံုး လုပ္ဖူးျခင္းပါဘဲ။)

အဲဒီလိုႏွင့္ Tokyo Daibutsu မွာ လုပ္တဲ့ အစီအစဥ္ ေအာင္ျမင္စြာႏွင့္ ျပီးသြားခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီကျပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို ့ေတြ Nippori သုႆန္ကို ဆက္လက္ခ်ီတက္ၾကပါတယ္။

Nippori မွာေတာ့ တရားထပ္ေဟာ၊ ထပ္နာမလုပ္ေတာ့ဘဲ တန္းျပီးဘဲ သုႆန္ထဲမွာ ေမတၱာပို ့ဆုေတာင္း အမွ်ေ၀၊ ေရစက္ခ် လုပ္ပါတယ္။ မနက္ပိုင္းက လုပ္ခဲ့တဲ့ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈေတြကို ျပန္အာရံုျပဳျပီးေတာ့ေပါ့။

အားလံုးျပီးသြားေတာ့ ညေနလည္း ေစာင္းသြားပါျပီ။ ဘုန္းဘုန္းေတြေရာ၊ ပရိတ္သတ္ေရာ အားလံုးလည္း ပင္ပန္းသြားၾကပါျပီ။ ဒါေပမယ့္ အားလံုးရဲ ့စိတ္ထဲမွာေတာ့ ၾကည္နဴး၀မ္းေျမာက္မႈေတြ ကိုယ္စီႏွင့္ပါဘဲ။ ကၽြန္ေတာ့္ကိုေတာ့ မေမးႏွင့္ေတာ့ေလ။ ကၽြန္ေတာ္ ဘယ္ေလာက္ ၀မ္းသာၾကည္နဴးေနမလဲဆိုတာကို။

ကၽြန္ေတာ္တို ့ေတြ ေပ်ာ္ရႊင္၀မ္းေျမာက္ၾကည္နဴးေနသလိုဘဲ ကၽြန္ေတာ္တို ့မျမင္နိဳင္တဲ့ သူေတြ အေယာက္ေပါင္းမ်ားစြာဟာလည္းဘဲ ဒီလို ၾကံဳေတာင့္ၾကံဳခဲ ကုသိုလ္အခြင့္အေရးမ်ိဳးႏွင့္ ဆံုဆည္းၾကံဳၾကိဳက္ခြင့္ရၾကလို ့ ဘယ္ေလာက္မ်ား ၀မ္းသာေနၾကရွာမလဲ။ သူတို ့သူတို ့ေတြရဲ ့ လက္ရွိဘ၀အေနအထားကေန ဒီ့ထက္မက သာလြန္ေကာင္းမြန္တဲ့ အေျခအေနတစ္ခုခုကို သူတို ့ကံအားေလ်ာ္စြာ ေရာက္ရွိခံစားၾကရမွာကေတာ့ ဧကန္အမွန္ဘဲျဖစ္မွာပါ။

ဘယ္လိုဘဲျဖစ္ျဖစ္ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ဒီအမွတ္တရ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေလးကို ေတြးမိတိုင္း ၾကည္းနဴး၀မ္းသာလို ့မဆံုး ျဖစ္မိပါတယ္။ တကယ္ပါ။ ဘာ အက်ိဳးခံစားခြင့္ကိုမွ မေမွ်ာ္လင့္ မေတာင့္တပါဘူး။ ဒီကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို လုပ္ခ်င္တဲ့ စိတ္ဆႏၵဘဲရွိတာပါ။ လုပ္ေပးလိုက္ရေတာ့ စိတ္ထဲမွာ ခ်မ္းသာတယ္။ ၾကည္နဴးတယ္။ ဒါေလးပါဘဲ။ ကၽြန္ေတာ္ တစ္ခါက ေရးျပခဲ့ဖူးတဲ့ George Bernard Shaw ရဲ ့ Splendid Torch ကဗ်ာထဲက စာသားေလးတစ္ေၾကာင္းအတိုင္းပါဘဲ။ It is my privilege to do for it တဲ့။ ဒါဟာ ငါ့လုပ္ရမယ့္ တာ၀န္ ၀တၱရားမဟုတ္ပါဘူး။ ဒါဟာ ငါ့ရဲ ့ ရပိုင္ခြင့္ အခြင့္အေရးတစ္ခုပါ လို ့။ အဲဒီလိုေလး ခံစားမိပါတယ္။

အဲ.... ကၽြန္ေတာ္ အာလူးဖုတ္တာမ်ားသြားျပီ။ အဓိက ေမာင္ႏွမေတြဆီ ဒီစာေရးရတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္က ကၽြန္ေတာ္လုပ္ခဲ့သမွ် ကုသိုလ္ေကာင္းမႈအစုစုတို ့ကို အမွ်ေပးေ၀ခ်င္လို ့ပါ။ ကၽြန္ေတာ္အဲဒီေန ့က သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ကေတာ္စပ္ခဲ့ဖူးတဲ့ ေဆြေဟာင္းမ်ိဳးေဟာင္းေတြ အားလံုးအတြက္ လုပ္ခဲ့သမွ် ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈအစုစုတို ့ကို ဓမၼေမာင္ႏွမေတြအားလံုးကို အမွ်ေပးေ၀ပါတယ္။ အားလံုး ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ထပ္တူ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေတြအတြက္ ၀မ္းေျမာက္ၾကည္နဴးစြာျဖင့္ သာဓုေခၚဆိုေတာ္ မူၾကပါခင္ဗ်ား။

အမွ်....အမွ်...အမွ်....ယူေတာ္မူၾကပါခင္ဗ်ား.......။

(ဤ အီးေမးလ္စာစုျဖင့္ တပည့္ေတာ္၏ ကုသိုလ္ျပဳလိုေသာ ဆႏၵကို မျငိဳမျငင္ ျဖည့္ဆည္းေဆာင္ရြက္ ေမတၱာ ကရုဏာ အျပည့္အ၀ျဖင့္ ကူညီေတာ္မူေသာ တိုက်ိဳ ျမန္မာဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမွ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္ ဘုန္းဘုန္းတို ့အား တပည့္ေတာ္ ရိုေသစြာ ရွိခိုးဦးတင္ ကန္ေတာ့ပါတယ္ အရွင္ျမတ္အေပါင္းတို ့ဘုရား။ )

ေလးစားခင္မင္စြာျဖင့္

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္